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建筑的任务在于对外在无机自然加工，使它与心灵结成血肉因缘，成为符合艺术的外在世界。

朱丽叶也是一样的从许多关系的整体中显出她的性格……尽管有这些复杂的关系，她在每一种情境里也是一心一意地沉静在自己的情感里，只有一种情感，即她的特列的爱，渗透到而且支撑起她整个的性格。

建筑为神的完满实现铺平道路，在这种差事中它在客观自然上辛苦加工，使客观自然摆脱有限性的纠缠和偶然机会的歪曲。

要显出更大的明确性，就须有某种特殊的情致，作为基本的突出的性格特征，来引起某种确定的目的、决定和动作。但是如果这界限定得过份四班，以至使一个人仅仅成为某种情致——列入爱情和荣誉感之类——的完全抽象的形式，那么，一切生气和主体性也就会完全消失了，而这种艺术表现也就会因此枯燥贫乏——例如法国的戏剧作品就是如此。

无论在喜剧里还是在悲剧里，情致都不应该只是荒谬无稽的主观幻想的东西。

我们理应要求艺术家们对于过去时代和外国人民的精神能体验入微，因为这种有实体性的东西如果是真实的，就会对于一切时代都是容易了解的。

人与外部世界的关系分为三种:一是欲望关系；二是研究关系；三是审美关系。这就是说人面对一物会有三念:占有的欲望，冷静的思考和愉悦的欣赏，第一种源于人的动物性，物质性，可称为“俗”，第三种体现人的精神存在，可称为“雅”，俗与雅之间还有一个过渡地带，这就是“通俗”。

艺术虽然早已在人类最高旨趣中显出它的特殊性质和价值，可是只有到了现在，艺术的真正概念和科学地位才被发现出来，人们才开始了解艺术的真正的更高的任务。所以，真正的艺术概念是感性与理性统一基础上自然与心灵的和解，艺术就是绝对理念本身生发出来的存在，艺术的内容是理念，艺术的形式就是诉诸感官形象。

在有限的目的性里，目的与手段是彼此外在的；因为目的与实现目的所用的物质手段之中并没有内在的本质的关系。……美却不然，它是作为本身具有目的性的东西而存在着，目的和手段不能分裂成彼此有别的两方面。比方说，生物的手足的目的就是实际存在于这手足本身的生命；如果把这生命拆开，手足就失其为手足了。

人是由一切有生命的和无生命的物质进化而来的，是除上帝以外的宇宙的最高形式。——弗里德里希·黑格尔

有谁的世界如我一般，不是在一段一段告别，就是在看一段一段告别。