人与外部世界的关系分为三种:一是欲望关系；二是研究关系；三是审美关系。这就是说人面对一物会有三念:占有的欲望，冷静的思考和愉悦的欣赏，第一种源于人的动物性，物质性，可称为“俗”，第三种体现人的精神存在，可称为“雅”，俗与雅之间还有一个过渡地带，这就是“通俗”。

东西文化根本不同点，即东洋文化主静，西洋文明主动是也。

历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。

我们理应要求艺术家们对于过去时代和外国人民的精神能体验入微，因为这种有实体性的东西如果是真实的，就会对于一切时代都是容易了解的。

无论在喜剧里还是在悲剧里，情致都不应该只是荒谬无稽的主观幻想的东西。

建筑为神的完满实现铺平道路，在这种差事中它在客观自然上辛苦加工，使客观自然摆脱有限性的纠缠和偶然机会的歪曲。

建筑的任务在于对外在无机自然加工，使它与心灵结成血肉因缘，成为符合艺术的外在世界。

艺术虽然早已在人类最高旨趣中显出它的特殊性质和价值，可是只有到了现在，艺术的真正概念和科学地位才被发现出来，人们才开始了解艺术的真正的更高的任务。所以，真正的艺术概念是感性与理性统一基础上自然与心灵的和解，艺术就是绝对理念本身生发出来的存在，艺术的内容是理念，艺术的形式就是诉诸感官形象。

神经地图显示，说服性信息只有先对原始大脑产生影响后才能发挥作用，它能放大或中止说服意图。而原始大脑是大脑的基础部分，会对情绪、视觉和可触的刺激产生反应。

神秘的诗人是病态的哲学家而哲学家是疯狂的。神秘的诗人说花可以感觉并说石头有灵魂说河流在月光下充满狂喜。但是如果花朵可以感觉，它们就不是花朵了，它们将会成为人；如果石头有灵魂，它们就是生物，而不是石头了；如果河流在月光下充满狂喜，河流将成为病人。

索西斯认为，只有当礼仪仪式、法律法规以及其他约束限制被神圣化时，它们才能发挥出最大的功用。他援引人类学家罗伊·拉帕波特的解释：“社会习俗神圣化的方法就是将习俗的霸道专制隐藏在表面的必要性外衣之下。”

他常谈论的一个话题是“自杀旅行”，他说自杀旅行并不是在旅途中自杀，或者旅行到某个陌生的地方而后自杀，而是在不间断的旅行中使自己脱离固定的位置和身份，从而摆脱人世的纠缠。

首先，启蒙坚持着概念这一环节，也就是说，它作为意识的一个行动存在着。这个做法是针对信仰的，因为后者宣称，它的绝对本质是它的意识作为一个自主体时的本质，换言之，它的绝对本质是通过意识创造出来的。

思想这个名称，是指一切在我们心里、被我们直接意识到的东西。因此一切意志活动、理智活动、想象活动和感官活动都是思想。

这些贵妇的话题围绕着衣服、整容和健身器材打转，因为她们必须用这些工具来把富有而浮夸的丈夫抓在手里，这是她们在地球上唯一的使命。

一个民族对自己历史的自我批判，正是它避免重蹈历史覆辙的坚实保证。