杂食动物拥有灵活性这一巨大优点：你可以进入一块新的大陆，且有信心找到某些可吃的东西。但杂食性也有其缺点，即新的食物可能是有毒的、被细菌感染过的，或者钻进过寄生虫的。“杂食动物的困境"（一个由保尔·罗辛创造的词组）是指，杂食动物必须寻求和探索新的食物来源而同时又得对它们保持警惕——直到它们被证明是安全的。因此，杂食动物在两种相互竞争的动力推动下生活着：好奇（新事物的吸引力）和恐惧（对新事物的害怕）。

数千年来，西方哲学一直崇尚理性，怀疑激情。从柏拉图开始，延续到伊曼努尔·康德，再到劳伦斯·科尔伯格。在本书中我将这种备受尊崇的论调称为唯理论错觉。称它为 “错觉”，是因为当一群人认为某件事物是神圣的，那么群体的成员就失去了清醒思考的能力。道德凝聚人心，但具有盲目性。真正的信徒虔诚地制造出与现实不符的幻想，终有一天会有人向前去将神像从其基座上推翻。那就是休谟的工程，他离经叛道地宣称：理性只能是激情的仆人。

当某些情境需要你使用自我意识中某个自己不熟悉的方面，或者某个没有人关爱过的方面时，你会感到尴尬，对自己没有把握。这与别人曾对你做出过积极反应的方面不同，后者让你感觉自己有精神支撑。如果你的自我认知中存在多个缺陷，你可能需要费很大的劲去绕过它们，并和其他人在一起时试图表现得正常。

当某人对你说“你不能这样做”时，他可能正用一只手指着你，却有三只手指反过来指着他自己。你需要训练你的眼睛只看事情的5%，训练你的头脑看剩余的95%。

当面对工作中的和日常生活中的烦恼，以及我们时代的巨大的历史变迁和社会灾难时，他们从不气馁，总是试图通过独立思考来揭示世界之谜，并努力去寻找永恒的人生问题的答案。他们从不否认这样一种观点，即所有时代的伟大思想家及其作品都会对我们有所裨益。

当面交流难免会有碰一鼻子灰的时候，人们自然不想冒这个风险。解决这类烦恼的商品会大受追捧也在情理之中。可是，少了那份对他人的体谅，我们还敢大言不惭地说自己是在与人打交道吗？哪怕这种经验积累得再多，也无助于锻炼人际交往的能力。

当某个我们自以为了解或懂得的东西展现出另外一副模样时，我们就会体验到那种特殊的不快感。熟悉的东西突然变得陌生了。

当某个明显的傻瓜说他喜爱我的一首诗，我感觉就像从他口袋里偷窃了东西。

当命运悄悄地向你敞开怀抱，你应心怀感激。当你自己深刻体会到，幸运女神正在眷顾你，那么，你也应表示感谢。

当某人看似赞同你并且说你有水平的时候，你若能看出其中的阻抗，这可胜过看出求助者直接反对你时的阻抗

当能够用语言描述行为时，你就更有可能在采取行动之前捕捉到自己的意图。清晰的表述会提高你否决冲动的能力。当你能够用语言描述出某一模式时，你的前额皮质也参与了进来，因此你就能以更多种多样的方式来应对这一模式。

当男性飞行员拿出他们的钱包展示自己的妻子和孩子的照片时，汉娜对他们说：“让自己背离做贤妻良母的命运很难，非常难。”但是她坚持说她“必须这样做，完全致力于飞行。”

当你不觉得自己身处的环境是危机四伏的，你的心才是轻松的，才能真正去想自己想要干什么，才有勇气去做。

当你把在他人身上看到的小我和他们的身份混为一谈的时候，就是你的小我打算利用这个误解来强化自己，而强化它们的方法就是：让自己是对的，进而比他人优越，还有就是以谴责、愤慨或较常用的怒气来对抗那个假想敌。它加强了你和别人的分离感，那个“排他性”的感觉被扩大到一个程度，使你无法再感受到你们共同的人性，也感受不到其实你和其他人都源自至一生命，也就是你们共同的神性。

当男人好像对你视若无睹时，他绝非存心要忽略你，冷落你，他正在以自己独特的方式处理某项难题。女人无需胡思乱想。另一方面，男人也要尽量留意女人情绪，安抚她，减轻她的忧虑。

当你被相似的人包围时，你们彼此拥有相似的感知点，基至还可能互相强化这些育点。这一现象有时被称为“互为镜像”：周围的人对现实的感知和你一样，他们把这种感知投射给你，你又像镜子一样返还给他们，结果你们强化了一些不完整或者完全错误的判断。

当那层不可一世的自信和完美无缺的光鲜外表被剥离后，你就惊讶地发现，这群年轻人身上寄居着令人窒息的恐惧，焦虑，失落，无助，空虚和孤独。

当那支由二十六匹马组成的壮观旅队跟在骑于马上的队长后面排成一列走出那个小村庄踏上没有耕种的荒野时，这景象真的是很让人激动。附近的地形起初开阔、荒芜，但很快就变得更多样化，有些地方覆盖着黄颜色的草。

当拿破仑要求基本断绝俄国对外贸易时，他却正在给法国商人颁发越来越多的对英贸易许可证。给俄国的伤口上撒盐的是，携带此类许可证的法国船只甚至时常试图在俄国境内出售英国货。

当内心的一切都在呐喊“不要”时，要选择相信自己的直觉，而不是去签署合同。