逃避是一种虚假的自由。逃避只是暂时性地通过逃离充满压力的环境来实现短暂的轻松。逃避看起来实现了轻松，其实内在的逻辑并没有发生改变。一旦回到原来的环境里，压力又会席卷而来。

我建议你先去寻找内心的自由，再去生活。实现内心自由的方式就是，最大化地尊重自己内心的感受，最小化地、理性地去强迫自己。

有人说，用钱买来的不是真爱，但是，为什么由颜值开始的就是真爱了呢？用付出换来的就是真爱了呢？用别的换来的就是真爱，用钱争取来的为什么就不是真爱了呢？这是不是能够说明你对钱存在偏见呢？

当你放弃当下的愉悦，其实是为了得到更想要的东西、在未来更能让你愉悦的东西，这只是你自己做出的选择，而非必须。

那些害怕“一个人”的人并不只是害怕孤独、寂寞，而是害怕靠一个人的力量面对生活，应对未知。

具体来说，不自由就是你想做却不能去做，或你不想做却不得不做。

内心的感受没有对错，只有舒不舒服、愉不愉悦和想不想。

我们的内心需要的是安全感、自由、价值感、意义、亲密，这五大需要构成了我们所有现实烦恼的核心。

在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静的，不偏不倚的，所以叫做“中”。喜怒哀乐总是要发露出来的，但发出来要有节度，无过不及，这就叫做“和”。人人都达到“中和”的境界，整个社会大家都心平气和，社会和自然界很和谐，天下也就太平无事了。这里讲的中和，实际就是中庸。前人说：“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。”大体不错。

在门窗皆关闭的前提下，要讨论逃脱的方法之前，所谓有秘密走廊通往密室这类的低级伎俩（而且，现在已经很少见了），我就不提了。这种故事设计，读者是无法接受的，因此凡是自重的作者，甚至不需声明绝无秘密通道之事。有一种密室杀人，案发现场的房间真的是完全紧闭，既然如此，凶手没从房间逃出来的原因，是因为凶手根本不在房里。

仔细想想，每个人其实都看不见自己。虽然可以看到手和手指，但除非照镜子，否则看不见自己的后背和屁股。无论任何时候，周遭人们所看到的我，都比我看到的自己更多。正因为如此，即使自己觉得如此这般，但也许别人看到了不同的我。

这位21岁军官所谓的“进步”含义很模制，可被赋子不同的意义，比如和平、正义、安全或者繁荣，同样可以指摘他的逻盾一个年轻人宜称在为一个他将无法体验的未来做献但是，在将进步和牺联系在一起的观点中，这个逻辑矛盾正是核心所在，从而催生了本得重振和复兴这一集体信仰。

站在后世的角度，我们可以轻易得出结论，即在太后摄政的最后一年发生的冲突中，杰赫里斯和亚莉珊是正义的一方，阿莎太后和罗加公爵则扮演了反派角色。歌手们的确如此传唱，杰赫里斯和亚莉珊令人措手不及的闪婚，乃是“傻子”佛罗理安和琼琪以来最浪漫的故事。但歌谣中真爱总能战胜一切，我们却必须承认世事不可能如此单纯。阿莎太后对儿女结合的担忧是出自对孩子、对坦格利安王朝以及对整个国家命运的真切关怀，而她的恐惧绝非无凭无据。

这几乎是无可避免的事，那些直接在大亨手下办事的人，非常喜欢将自己视同统治者。他们补偿骨子里那股自卑感的方法，就是比主子更加坚持隔离法规，并以严苛且高傲的态度对待自己的同胞。

因为我们清楚地知道，活着的感觉并不是像这样的只言片语就可以形容的，并不是这样柔弱而浅薄的。在我看来，真正的活着更加沉默得令人害怕。

在社会主义条件下，共同富裕的第一种含义是指：尽管有先富后富之分，但所有劳动者与过去相比，收入都提高了，都能过上美好、幸福的生活。共同富裕的第二种含义是指：人们之间的收入差距有所缩小，即使是按劳分配的收入、靠诚实劳动和合法经营得到的收人，也不至于差距过大。

在稀缺的社會裏，合理利用資源，合理占有資源，這是王道，這叫“吃得開”。如果資源相對豐富，不那麽稀缺，那麽“吃虧是福”可能上得了臺面；而如果資源稀缺，尤其是稀缺到只有零和博弈，那吃得開的人的生存能力就遠大於對照組。吃得開與吃不開，是衡量一個社會生活能力的根本。這是生存能力，得訓練。

一切都是洛基的错。连托尔的锤子也是洛基的错。洛基就是这样。哪怕在你最心怀感激的时候，你也是恨他的；而哪怕在你最恨他的时候，你也仍然要感激他。

早测试、多测试，是设计思维一直提倡的观点之一。对于设计团队来说，在早期测试中获得失败是一件值得高兴的事情。越早失败，便可以越早改进。

正如历史学家安德烈·西格佛里德不厌其烦地说，中产阶级法国人的心通常是在左边，不过他们的钱包总是留在右边。