相关语录

意向性一个重要的方面正是存在独立性（existence-independency）。从来不是意向对象的存在使意识活动成为意向性的，无论这个活动是知觉还是幻觉。我们的心灵并不因受外在的影响而变为意向性的，并且，即使心灵的对象不存在了，它也并不失去意向性。意向性并不是当意识受到对象影响才产生的外在关系，相反的，它是意识的内在特征。

胡塞尔在两种类型的观念和先天可能性条件作出区分：客观条件（逻辑的）和主观条件（意向行为的）如果我们要谈论在主观意义上实现了的知识，那么就必须满足这些条件。如果认知主体不具有区分真理和错误、有效性和无效性、事实和本质、明证性和和荒谬性的能力的化，那么客观和科学的知识也是不可能的。人们仍然面临一个明显的悖论：客观真理是在认知的主观活动中被认识的。我们们必须确定认识的主体是如何使观念物正当化和有效化的。

胡塞尔自己所出版的著作，大部分都是对现象学的纲领性导论，它们组成了胡塞尔大量产出的小部分。胡塞尔产出的巨大的，以至没有任何人将他的全部著作读完过。

具体的、完全的先验主体性，是一个由许多我所组成的开放的共同体的总体——一个从内部而来的、被纯粹先验地统一起来的并且仅仅以这种方式是具体的总体。先验主体间性是绝对的并且是唯一自足的本体论基础[Seinsboden]，每个客观事物都从那里（客观地真实的东西的总体，并且也是每个客观的观念世界的总体）获得其意义和有效性（Hua9/344，译文作过修改）。

如果身体自身就是一个空间性对象的活，又怎么能认为身体是空间性对象的构成性可能性条件呢？然而，胡塞尔一再强调作出下列区分的重要性：1）非主题性，前反思性地体验到的身体意识，它伴随并且作为每个空间性经验的条件，和2）后来的，将身体作为对象的主题化的经验。我们需要在功能性的身体和主题化的身体之间作出区分，并阐明它们的奠基关系。

先验主体并不被理解为一个抽象的、观念的、一般的或者超越个人的主体。正好相反，先验主体，或者更确切地说，我的先验主体性是我的具体的和个人的主体性。先验主体是在它的原初的构成性作用中的主体。经验的主体是同一个主体，但现在被把握和解释为世界中的一个对象，也即一个被构成的和被世俗化了的实体。

这个世界，更一般来说，每一类型的超越，只要它显现的条件在它自身之外，即在主体之中，都是相对的。而相反，主体，即内在性，由于其显现只依靠其自身，所以是绝对和自主的，

一个流行的观点认为，意识可以比作一个容器。它本身和这个世界并没有关系，但是如果它被外在对象因果性的影响了，它就和世界建立了关系。更准确的说，当且仅当对象因果性的影响意识状态时，才能说意识状态指向了对象。即使表明对意向性的客观主义解释是错误的，还是可能为一个主观主义的解释辩护。对象并不总是在实在中存在，意向性必须首先和首要的被理解为和内在于心灵的对象的关系。

我们应该将研究的注意力转向实在的被给予性或现象，也就是说，应该集中关注实实在在经验中被给予我们的方式。换言之，我们不应该让预想的理论来塑造经验，而应该由经验来决定理论。

这里有名副其实的唯一的超越性，其他任何也被称为超越者的，比如客观世界，都依赖于相异的主体性的超越性（Hua8495）。在这个意义上，所有的客观性都构成性地与那严格意义上不属于自我的东西相关，与那在形式上不同于我的自我本（other-than-my-Ego's-own）相关，“其他人”也就是说：形式上的非我，“另外个自我”（Hua17/248[241，译文作过修改）

在拍摄风光的时候，以直方图作为参考，可以帮我们尽量“向右曝光”——拍得过曝一些，并且不让画面显得死白。如果您拍摄的画面不显得死白，后期就可以完全调整回来。并且因为曝光量更大，会得到更高的信噪比，有更好的画质，能够体现出更多的细节。