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佛教不是上层社会特权的教法，而是“众生”的宗教。虽然实际上佛教大部分是对上层阶级和知识分子说法，但是原则上对所有人开放，并不排斥任何种性的人。这是历史上第一个不以特定阶级为对象，而以所有人为目标的宗教。

这种情况和耶稣相反。福音对耶稣的早年生活只字未提，只从传教来记述他的生涯。然而，佛教经典大概纪录了佛传道前五年的生活，这之后的生活没有记载

转轮圣王（cakkavatti）的形象已成为了乔答摩另一个象征性的自我，这个自我与他最终成就的一切相反，转轮圣王也许拥有至高无上的权力，甚至可以护佑世界，但他不是精神的证悟者，因为他完全依靠无力行事。那八个婆罗门中又个叫憍陈如（Kondanna）的人，他相信小悉达多绝对不会成为转轮圣王。相反，他会抛弃家住的舒适生活，成为破除世界无知和愚痴的佛。

既不是地、水，也不是火、风；既不是无穷空间，也不是无限意识、空无一物......既不是此世，也不是彼世，既是太阳也是月亮。（诸比丘！此处有“地水火风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，无此世他世，月日亦皆无。）

雅利安人种植药用苏摩，这种东西使婆罗门进入狂喜恍惚的状态，在其中聆听到神灵启示的梵语经典，即吠陀经典。[23]

佛陀要他想一想：如果他觉得没有比他自己更可爱的东西。那么别人也一定会觉得他们“各自的自我”最可爱。因此，佛陀得出个结论：“爱自我的人，不应该伤害他人的自我。”（思虽往一切/不达于比己/更为可爱者/其他之诸人/亦是可爱己/是故为自爱/勿以伤害他。出自元亨寺版《相应部·第三拘萨罗相应·第八末利》）

根据佛教的教义，除非犯错的人知道自己做错了，否则他犯的错就不应受到谴责

凡夫只看到自己的利益，而圣人则识别并努力缓解他人的痛苦。我们许多人都故意保持冷漠的状态，就像乔达摩年轻时身处戒备森严的宫殿。但是在乔达摩禅修和求道的过程里，他面对痛苦的事实敞开自我，让烦恼痛苦在内心深处产生共鸣。他以「现法」认识苦谛，直到与痛苦完全合而为一。

艺术家、诗人和音乐家在 创作时必须保持宁静而诚实的心，才会充分发挥创造力。当人接近这个平静的核心时，他就能摆脱冲突的恐惧和欲望的驱使，平静地面对痛苦、悲伤和烦恼。一旦获得证悟，便可以发现从心里摆脱了我执的力量。

人格并不没有固定或不变的核心，每个有情都是迁流不息的，人们都只是无常存在状态的相续，

顺势而为才能避免危险，有所成就。