如果佛陀对女人怀有负面的看法,这其实是轴心时代特有的态度。我们必须很遗憾地说,文明从未善待过女人。考古发现显示,在城市文明之前的社会,有时候是非常尊重妇女的,但是随着军事强权国家的兴起和最早的城市专业化进程,她们的地位急剧下降。女人成为男人的财产,被从大多数职业中排挤出去,在某些古代法律里,甚至受到丈夫的严厉控制。
凯伦·阿姆斯特朗经典语录
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当乔达摩审视人的生活时,他只看到残酷的苦的轮回,一个人从痛苦出生开始,不可避免地经历“老、病、死、杂秽”。他自身也不能逃脱这个宇宙的普遍法则。现在虽然年轻、健康、英俊,但只要想到前面不可逾越的苦,所有的喜悦和对年轻的信心都会化为乌有。就连他过的奢华生活到头来似乎都毫无意义,不足挂齿。
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国王完全错判了维斯特洛的世事人情、民心向背和总主教的深厚威信。伊耿和雷妮亚的队伍自出发第一天起就遭到虔诚民众的嘲。
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国王好生奇怪,他急忙穿上衣服,来到门外,看到面前的景色十分优美。国王走过去,只见一片湖水,湖水很浅,清澈见底,水面上嬉耍着几只鸳鸯和白鸭,对面的小岛上还有一户人家。
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国王听到我的话,发出更加明亮的光辉,从中可以清楚地知道他更加自满了。我还没有停止说话,他已经再一次用不变的语气说:”啊,喜悦!啊,思想的喜悦!有了思想,它做什么都会成功!思想向它涌至,令它藐视一切,从而增添快乐!啊,万物归一的神圣创造力量!啊,喜悦!存在的喜悦!“
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果然如此吗?绯田一直期待着那万分之一的可能,心存幻想:一切都是我想错了,几年来的痛苦都是杞人忧天。然而这个幻想完全破灭了。无论是在道德、伦理还是精神上,他都已无路可逃。
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国之组织形式并非木石所能造就,它们必定源于某种主导地位的品质,这种品质吸引着社会中其他人紧随其后。
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佛陀要他想一想:如果他觉得没有比他自己更可爱的东西。那么别人也一定会觉得他们“各自的自我”最可爱。因此,佛陀得出个结论:“爱自我的人,不应该伤害他人的自我。”(思虽往一切/不达于比己/更为可爱者/其他之诸人/亦是可爱己/是故为自爱/勿以伤害他。出自元亨寺版《相应部·第三拘萨罗相应·第八末利》)
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国政抿了口茶,顿时有种隔膜痉挛的错觉。“这什么啊,好酸。”彻平一副怎么都要把这杯茶干了的苦闷表情。只有源二郎淡定地啜着茶杯里的茶。“啊,我想看看把梅干弄碎放进去什么味道。”国政带着怨气地看向还漂着梅干残骸的茶。看来源二郎不仅是做人,连味觉都是奇怪的。彻平小心翼翼地询问道:“那放了几颗呢?”“冰箱剩的都放了。”
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果证幽明,看善善恶恶随形答响,到底来哪个能逃?道通昼夜,任生生死死换姓移名,下场去此人还在。装神扮鬼,愚蠢的心下惊慌,怕当真也是如此。成佛作祖,聪明人眼底忽略,临了时还待怎生?张烨芳家戏班对联
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果然不错,它正在谷仓边逛着,假装没看见我。当那伟大的时刻又到来时,它昔日的风采又重现脸上。这回,它冲刺起来又像过去那样轻松,而在岔路口会面的时候,它的得意之情又浮现于脸上。我看着它以盖世无敌的步态慢慢踱回农场,心里也跟着松了一口气。它的风采仍然不减当年。
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果敢沟通,是指在任何时候与任何人自如交流、勇敢表达、持续进行对话的能力,这实际上需要心态+技能+习惯养成。
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果。这真是一个稀奇古怪的时代!不看书却渴望成为作家的人有增无减,一般读者不了解的文学奖项有增无减,销量并不好的书却能进入排行榜前十名。书籍这一实体正逐渐消失,萦绕着它的种种幻象却异常繁荣。读书究竟是什么?黄泉暗暗思忖
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国政一直以为只要他不以物喜、不以己悲,最后一定能过上安稳的老年生活。但是他现在也不过是伫立在暴风雨之中。闪耀的青春最终化作回忆,在国政记忆的彼方,如遥远的雷声般发出微弱的、持续的鸣响。
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果然是红海。沙漠与海水直接碰撞,中间没有任何泥滩,于是这里出现了真正的纯净,以水洗沙,以沙滤水,多少万年下来,不再留下一丝污痕,只剩下净黄和净蓝。我们一行在海边漫步,一脚踩着黄沙,一脚踩着海水。黄沙无边无际向西铺展,海水无边无际向东延伸。两边都是那样浩大,压的这一行人影微若草芥。
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果然是好天气,刚到九点来钟,就似乎相当暖和了。天是那么高,那么蓝,阳光是那么亮,连大树上的破老鸹窝看起来都有些画意了。俏皮的喜鹊一会儿在东,一会儿在西,喳喳地赞美着北京的冬晴。
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果然对老师而言,最先在意的还是大隅的秃头。真是师恩比海深,我都要感动落泪了。
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果然如海音以前说的那样,当一个人活着没意思时,身体就会配合她走向死亡;而当一个人活得兴致益然时,身体自会配合她转向健康。我们不可能完全知道身体是怎么做到的,但是应该信任它可以创造奇迹。