中国文化在最高层面上是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。
千年一叹经典语录
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愚钝使人安定,小智使人慌乱,大智又使人安定。
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昨天的日记还兴高采烈地写到越过恒河时的壮美夜色,但现在提笔时眼前的图像完全变了。昨天因参拜了鹿野苑满心喜悦,现在却怎么也喜悦不起来。原因是,我们终于去了恒河岸边,看到了举世闻名的"恒河晨浴"。早晨五时发车,到靠近河边的路口停下,步行过去。
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任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识,而在发展过程中又都因为民族问题而历尽艰辛,承受了巨大的委屈。
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永久是简单,永久是糙砺,永久是毫不弯曲的憨直,永久是对荒漠和水草交界线的占据,永久是对千年风沙的接受和滑落。
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中国的难能可贵,更在于从勤劳耕作出发建立了一整套精神原则。先秦诸子的伟大贡献,在于从不同的角度合力完成了一系列与此有关的文化选择。例如,务实精神、循环模式、自然节律、中庸之道、胸怀宽容、集权思维、民本意识、乐天情趣、安土倾向等等,几乎都来自农耕文明,又都伸发出了恒久的普遍意义,成为保证中华文明生生不息的基本规则。
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世间万事都安然运转。”老人的脸色阴沉下去,说道,“人人都为自着想,各自为生。你妈妈是这样,灰椋鸟也是这样。全都一样。世间万事都安然运转。”
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在这一章节,我们会论证育儿经济学实际上非常成功地预测了全球不同国家的父母的行为方式。我们发现,许多父母的选择最初看起来是当地文化的一部分,最终还是归结于经济条件。经济不平等程度再次成为焦点。
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忠实于生活并不总是意味着忠实于生活的表象,也许意味着要将这表象撕碎。
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芸珠说,我小时候看过父亲制墨,也略懂一些。听说韦大人以松烟制墨,每年二月和九月最好,取庐山松烧出烟灰,用细绢筛匀,一斤烟灰配鹿胶五两,再加江南树皮、鸡子白、朱砂、麝香各一两浸泡,在铁中春捣三万下,捣出墨泥就可以制墨。只要掌握去杂、配料、春捣和合墨这四道工序,就能制出上等好墨。
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我冒犯了强者的什么权利?我冒犯了虔敬的什么要求/我冒犯了无视规则者的什么规则?我冒犯了什么变换花样的要求?我冒犯了什么此岸和彼岸的法律?我冒犯了过去的什么权力我冒犯了什么自由落体定律?难道我冒犯了整个世界这种种规则、计划、想法、要求、准则、标记、章程、普遍的观点和形式吗?
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有些东西在衰落,更多东西在崛起。不过我并不准备说服谁,因为不管你是悲观还是乐观,长期看来,你都是对的。
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子墨子曰:“言足以复行者常之,不足以举行者勿常。不足以举行常之,是荡口也。”
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珍惜那个为了理想而努力活下去的自己、珍惜那个为了梦想而不懈奋斗的自己。同时也能接受逆境的考验,接受现实的考验,无论是通过自己的努力改变了的,还是即使努力了也不能改变的考验。一切都是上天的安排,我们要怀着这样的信念,在无法改变的现实中,活出真实的自己
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在这一意义上,进步成为宗教信仰的一个替代物,这一信仰相信知识的力量能够将我们从过去的重担下解放出来。
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一只田鼠觅到一枚落地的榛果,开始用一直在长的锋利前齿,啃咬榛果坚硬的外壳。这倒不是因为它肚子饿,而是因为它是被施了咒语的王子,除非嚼到智慧坚果,否则无法恢复原形。
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蒸汽从茶壶嘴冒出,发出咻咻的声音。志摩子关掉煤气炉,却没打算泡茶。
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在世时没有信道,临死时仍不信道的人,即使以满地的黄金赎罪,也不被接受,这等人将受痛苦的刑罚,他们绝没有任何援助者。你们绝不能获得全善,直到你们分舍自已所爱的事物。你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。
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现实主义的倾向,到写实派已经达于极端。以后的绘画须得另择一条新路而展进。前述的现实主义,自卢梭、柯罗、米勒,以至库尔贝、门采尔,逐步前进,已经走尽现实主义的路。然而都踏在现实的表皮上,没有侵现实的内容。即表面上为现实的,而其基础仍在于前代意识的浪漫主义上。真能解脱一切羁绊,突人现实的内部,捉住现实的生命的,是印象派以后的运动。
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一个达到高度自主程度的生产场的生产所要求的审美配置,与一种特定的文化才能密不可分:这种历史文化作为一种相关性原则而起作用,这种原则能够让人们在呈现给目光的因素中,识别所有区分的特征,而且仅仅识别这些特征,并有意无意地将这些特征与可替代的可能性的空间相联系。