比起别人家发生的不幸，大家更在意自己的明天。

人不能杀人——应该只是个原则吧？有时候，人还是得杀人，比如战争，杀人是国家下达的命令；又比如出于正当防卫而杀人。但是谁都无法判定何谓正当，它的界限何在？如果杀人只是因为预料到不杀某人未来会有危险，又算什么呢？

九月五日天气晴我和时间一起躺在抽屉里睡觉，我换了好多好多姿势，却还是睡不着。时间安安静静地躺在那里，说她其实从来也没有睡着过。

就中国历史上那些与内亚人群关系密切的王朝来说，如果不从内亚史的视角去观察这些王朝，历史的多个面向就被遮蔽、被压抑了。

据说这是为了从“造物者”和“守护者”手里解放所有“生存者”——也包括我们人类——而必须去做的事。这是至善之举，既然是为了拯救全人类，所以由一小部分人冒一点风险也是可以理解的。只要自己不是这一小部分就行了。

就是你和一个人聊天，什么都对劲儿：不紧张，不揣摩，不勾引，又不较劲儿，不词斟句酌，不假惺惺，不文艺腔，不紧不慢，不没话找话，不拐弯抹角，不挑衅，不冒犯，不敷衍，不长不短。这才叫聊天。

居中对齐是初学者最常用的对齐方式，这种对齐看起来很安全，感觉上也很舒服。居中对齐会创建一种更正式、更稳重的外观，这种外观显得更为中规中矩，但通常也很乏味。大多数看来精巧的设计都没有采用居中对齐。作为一个初学者，要完全摒弃居中对齐会很难，但你必须从一开始就强制自己避开它。通过充分利用亲密性，并结合明确的右对齐或左对齐，你会惊异于设计的改观。

就儒家之名言之，《说文》云:“儒，柔也。术士之称。”《论语》云:“子谓子夏日:女为君子儒，毋为小人儒。”((雍也》，卷三，页十四)儒本为有知识材艺者之通称，故可有君子小人之别。儒家先起，众以此称之。其后虽为一家之专名，其始实亦一通名也。

据说当苍额的这件非比寻常的创造发明刚一出现，连天都被惊动得下起雨点似的粟米来，鬼也被骇得在夜晚衰声啼哭。为什么呢？因为恐怕人们从此以后会舍本趋末，抛弃农耕的大业而去贪图用锥刀刻写文字的小利，弄得将来饿肚子，所以预先降点粟米来救济未来的灾荒，也是警告世人的意思；鬼则恐怕被这些可怕的文字弹劾，所以在夜晚啼哭。这说明文字的发明在人类文化史上，实在是一件“惊天地、动鬼神”的大事。

就像任何正在暗恋的人会告诉你的，只有躺在床上才能做梦——在床上的黑暗中,你看不到自己的脸颊发红，可以卸下白天遮盖感情的束缚，让感情微微发光。

就这样住在杏子小姐家里，平日在工厂挥汗工作，假日陪伴阿博。我心想，或许我也能够获得这种任谁都可以拥有的平凡生活吧。我好想哭。时间啊，请不要再走得更快了。我心中这个呐喊。但是我自己也注意到了。我的呐喊讲成为徒劳的空响。

距离太远，连你说话的表情都看不到，大家的工作都忙，可能十天半个月也通不上一次话。问题就像骨头里的刺，出来一点，看见了，磨下去了，就没事儿，如果在看不见的地方长大了，那就疼了。磕磕碰碰的十次八次都不算什么，可是日子久了就烦了，烦了就容易心冷，冷了就淡了，淡了就什么都没了。当年，当年也那么好过，那么多的真心，不掺假的真心，还不是一点点让距离给扯断了。

就这样，“强弓”贝烈格结束了一生。远古时代栖身于贝烈瑞安德森林中的人，以他技能最高。他是至诚的朋友，却死在了自己最爱的人手中。悲伤从此蚀刻在图林脸上，终生不曾淡褪。

就连从酒店前往比赛现场的巴士上，我都一直看着视频做意象训练。把自己在比赛中出色的跳跃动作努力烙印在脑海中。最理想的四周跳的画面、视频中看到的自己的四周跳，这两者啪的一下重叠，逐渐融为一体。正式比赛时，我一直很清晰地抱着这种意识。正因为如此，这次的短节目和自由滑中，我才得以完成了四周跳。当然不安还是有的，但一沉浸在表演中，那种不安就无关紧要了。这次的比赛，只有四周跳是我以极高的集中力去面对的。

酒过数巡，赵敏酒到杯干，极是豪迈，每一道菜上来，她总是抢先挟一筷吃了，眼见她脸泛红霞，微带酒晕，容光更增丽色。自来美人，不是温雅秀美，便是娇艳姿媚，这位赵小姐却是十分美丽之中，更带着三分英气，三分豪态，同时雍容华贵，自有一副端严之致，令人肃然起敬，不敢逼视。

就在这个从前以为一定充满了胜利喜悦的时刻，哈罗德突然感到一点恐惧。他怎么会认为这些再平凡不过的地方加起来就等于更多呢？他的手指依然悬在门铃上，却按不下去。这一切都是为了什么？

就上述分析来看，最终涅槃的本质除了体验者之外仍然是个谜。我们所能确切知道的只是这一点，涅槃意味着苦难与轮回转生的终结。

焗瓷这门手艺，原理说起来很简单，就是在瓷器上钻几个孔，再用长短不一的钉子给固定住。其中钻孔这一道工序，最考验功力。瓷器薄而脆，要在上面钻出一个孔来，还得保证不碎不裂，需要极精细的手法。焗匠用的开孔工具，是一根铁笔，在笔头镶嵌一颗金刚石，在要开孔的部位轻轻研磨，磨出一个孔来。中国有句俗话，叫“不是金刚钻，别揽瓷器活”，就是打这里来。

倦怠综合征不是表达了筋疲力尽的自我，而是表达了疲惫、燃尽的心灵。按照埃亨伯格的观点，当规训社会的规定和禁令让位于主体自主承担责任和自发行动时，抑郁症便开始流行。但事实上，并非过多的责任和自主性导致疾病，而是作为晚期现代社会新戒律的绩效命令。

据一位长期对受家暴及性暴力的女性群体提出法律援助的律师朋友提起，在日本，大部分遭遇家暴或性暴力的女性都很难坚持走完诉讼程序，因为漫长烦琐的过程及周围可能投来的冰冷凝视常令她们选择早早结束抗争，“这也是走出伤痛的办法吧。毕竟有些法律制度的存在并不是为了保护弱者，而是为了给弱者设置障碍，告诉弱者，你们还是早点放弃为好”。