宏观地看，内亚游牧世界象征性文化符号的跨语言、跨地区、跨时代的传播继承与发展，正是内亚历史独立性与连续性的美妙诠释。

如果要对实践活动作出解释，只有把生产实践活动的习性赖以形成的社会条件与习性被应用时的社会条件联系起来，也就是说必须通过科学的工作，把习性在实践中并借助实践隐蔽地建立起来的这两种社会世界状态联系起来。

如果一个人工作上毫无作为，只有两个原因：他要么不会做，要么不想做；不是没能力，就是没动力。”

思维的训练将我一步一步地推到了深深的怀疑之中，从而使我逐渐地失去理性的能力，使我的思想变得害羞和不敢说话；而另一方面的能力却是茁壮成长，我能够准确地知道一粒纽扣掉到地上时的声响和它滚动的姿态，而且对我来说，它比死去一位总统重要得多。

她每天都想跑。他一在她身边坐下来，她就想跑。他没张口，她就知道他将要说什么。她还不知道他要说什么，她就已经听够了。他们生存在彼此的皮肤表面，不作声响，不起作用，像狂风里的微风，像失神的目光，像窗里的倒影。

通过保持一定的距离来观察自我，我们就能发现自我是如何利用恐惧、野心和欲望来操纵生命的。我们也就能学着弱化自己对于控制、假面和迎合的需求；我们不再混同于个人的自我，并且不再让自我的恐惧条件反射式地控制自己的生活。……是什么取代了恐惧？那是一种相信生命本自富足的能力。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等......”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。

书中孩子们的每句话都是如实记录。我尝试以最忠实的方式记录这些对话，对我的弱点、感受、疑惑和情感也毫不掩饰。我经常想要修改我自己说的某一段话，重新读到我的某些反应并不是一件容易的事：我的目标不是塑造一个理想化的心理学家形象，恰恰相反，我想展现的是我们在工作中可以与自身的缺点、局限……以及人性共处！

他（花无缺）笑了笑，接着又道：“还有，我要告诉你（铁兰心），我也从来没有恨过江小鱼，他虽然和我命中注定要做仇敌，但他是我平生唯一真正的朋友，你……你能和他在一起，我也觉得很高兴……”

圣诞阿姨把礼物送到孩子们手里了吗？”“没有。”“为什么？”“她平安夜来了月经。”

我开始体会到独自探索的寂寞。智性精神生活注定了孤寂，那是不过刚刚开始体会而已。今后，除了短暂的间断，这种孤寂我还将一年一年体会下去。

实际上我每次看这幅画都觉得像睁眼做梦一样的确《秋山图》很美可是这美是不是只有我能看到呢？在别人看来，会不会只是一幅很普通的画？

陶辛在博物馆里遇到意大利参议院，著名鉴定家莫雷利，两人交谈十分投机。莫雷利的理论在当时遭到柏林专家的批评，但却在维也纳找到了知音。陶辛在《造型艺术杂志》上发表了一系列文章，详尽说明了莫雷利的方法。施洛塞尔（JuliusvonSchlosser，1866-1938）后来来曾提到，他们的相遇对维也纳学派的发展来说是一个重要的事件。

我的心像是被人捏着，像被人用手掌紧紧握住。血液里有个声音在说是，是，是……古老的梵语传说中提到前世注定的爱，两个灵魂因业力的作用，注定会在相遇后，为彼此神魂颠倒

怎么分辨对一个人是喜欢，还是其他感情？如果你对一个人只抱有其他的感情，他很好很好，你看到他很开心，会得温暖。会让你不可控地感到痛苦的，才是喜欢。”

这所学校需要优秀的教师，地主的孩子们必须得到最好的东西。但是，那里最优秀的教师都是身为“不可接触者”的基督教徒。由于传教士们在沿海地区所做的努力，在教育程度方面，“不可接触者”的水平仅次于婆罗门。

一份志业的展开之始，可能来自于一个肤浅的动机、一次错误的摹仿、一种荒唐的野心，甚至一点无知的勇气。很不幸地，有的小说家终其一生从未离开过那个原点；无论他试图取悦或教诲他的读者，小说也始终被这样在写作它的人视为一种传递某种情感、思想和观念的工具。

我们应当探查自己的内心，以了解自己对眼前的作品所产生的反应。我们评断艺术作品的优劣将不是就作品本身而言，而是针对这件作品是不是有助于弥补我们的缺陷：我们的健忘、我们的缺乏希望、我们对于尊严的需求、我们难以充分认识自我，以及我们对于爱的渴求。因此，在接触一件艺术作品之前，我们应当先了解自己的性格，才会知道自己需要寻求什么样的慰藉或救赎。