艺术的历史反映了人类各个时期与客观世界的知觉关系。
陈平经典语录
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李格尔要寻求艺术史的统一性和风格变化的可理解性,但不同的是,他要从艺术内部探究形式变迁的规律与动因。换句话说,他是要将零散杂乱的风格与形式置于一个历史序列之中。这个序列环环相扣,没有终点,价值判断也不重要。
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倘得在升平之世,即如典存瞿安夫妇,以至松岑颍若诸老,同在苏州城中,度此一生。纵不能如前清乾嘉时苏州诸老之相聚,然生活情趣,亦庶几有异于今日。生不逢辰,此诚大堪伤悼也。
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同小动物在一起,别有一番滋味。它们天真无邪,率性而行;有吃抢吃,有喝抢喝;不会说谎,不会推诿;受到惩罚,忍痛挨打;一转眼间,照偷不误。同它们在一起,我心里感到怡然,坦然,安然,欣然。不像同人在一起那样,应对进退、谨小慎微,斟酌词句、保持距离,感到异常地别扭。
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为适应母亲角色,“调整”得最好的,反而是曾经被认为最不具备“女性气质”的女性;此外,积极独立的女性更容易获得作为母亲的满足感,因为她们更会将孩子出生视为成就。研究还发现,有“女性气质”的母亲们对于母亲应该表现成什么样子的想法特别顽固(完美和无私的化身),她们反而会在适应母亲身份这件事上面临巨大困难。努力达到完美妈妈这一理想状态已经很难了,更别提还要在没有其他人帮助的情况下兼顾妻子和家庭主妇的角色,简直是活受罪。
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他人对我们的关注之所以如此重要,主要原因便在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性一一我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。我们的自我感觉和自我认同完全受制于周围的人对我们的评价。……从感情和物质这两方面来看,我们通常都会对自已的地位产生焦虑,这并不奇怪。我们的地位决定了我们可能赢得多少世人的爱,而世人对我们的关爱又是我们看重还是看轻自己的关键。
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为什么人们总是(乐观的)觉得,有问题就必然有解决方案呢?悲剧乃是诸多无乐观方案的人生意义问题中最有力的之一
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所谓三不善根,指的是毒害众生善心最甚的三种烦恼。其一是贪欲,再来是瞋恚——亦即发怒,以及愚痴——即不明佛祖教诲。这贪瞋痴三者合称三毒。
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纹样适合器物的形体,同时也赋予器物形体以新的意义。在这种情况下,我们可以把这种设计称为“装饰”。
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他以一种骄傲的姿态忍受着死亡,脸上没有别的溺死在大海里的人的那种孤独,也不像淹死在河水里的人那样容色灰败,可怜巴巴。
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她们像往常样默不作声,仿佛什么也没发生,或者说发生的一切已经十分遥远,远得已经走出了她们的记忆。
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我表哥对我说,每个人一辈子必有一件事是他一生的主题。比方说王仙客吧,他一生的主题就是寻找无双,因为他活着时在寻找无双,到死时还要说:现在我才知道,原来我是为寻找无双而生的。
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生活对他们不够意思。生活仿佛是栓在他们住的楼房走廊里的那条狗,带着凶恶,带着饥饿,向他们出白森森的獠牙,到了夜晚又冲着他们狂吠不止,不让他们安安静静地人睡,而且一副随时要挣脱铁链的样子。
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唯有不顾性命拼死一战,才是活命的可行之策。根据沈清秋看各种武侠仙侠小说十几年的经验总结,这种设定为脾气古怪的中二枭雄类型,都会对血战到底不服软的臭硬骨头留几分尊敬,而对软脚虾胆小鬼,那可绝不手下留情!
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她霍地跳了起来,心惊胆战,顿时感到,已经大胆地走得太远,平时这种玩火的把戏她也并不陌生,但是现在她那敏锐的本能已经感到,这场游戏已经多么近乎认真。她发现自己已经把握不住自己,不由得打了个寒噤。她心里有什么东西已经开始滑动,令人惊悸地转向这阵旋风。
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这样的背景使今天的希腊人在冷清中闲散自如、与世无争,要争也只是争一点历史荣誉和遗物归属而已,如奥林匹克和巴特农,却又适可而止,显现出一种年迈的健康。