惟知之深,故爱之切。若一民族对其已往历史无所了知,此必为无文化之民族。此民族中之分子,对其民族,必无甚深之爱,必不能为其民族真奋斗而牺牲,此民族终将无争存于并世之力量。
钱穆经典语录
-
-
中国舞台上的表现,极规律,极机械,但又极自然。可见艺术世界不仅在享受,同时亦在表现。即表现即享受,即享受即表现。不论台上演员,即台下观众,享受中亦有表现,欣赏也即是心灵的表现了。
-
綜觀國史,政體演進,約得三級:由封建而躋統一,一也。此在秦、漢完成之。由宗室、外戚、軍人所組成之政府,漸變而為士人政府,二也。此自西漢中葉以下,迄於東漢完成之。由士族門第再變而為科舉競選,三也。此在隋、唐兩代完成之。
-
西周的封建,乃是一種侵略性的武裝移民與軍事佔領,與後世統一政府只以封建制為一種政區與政權之分割者絕然不同。
-
寸情百重结,一心万处悬。
-
故一「王室」高高在上,而「社會」與「政府」之間,堂階益遠,常易招致「王室」與「政府」之嬌縱與專擅,一也。社會無豪強巨富,雖日趨於平等之境,然貧無賑,弱無保,其事不能全仰之於政府,而民間每苦於不能自振奮,二也。政府與民間之所以賴以溝通者,曰惟「科舉」,然科舉既懸仕宦為鵠的,則從事於投選者,往往忘其義命而徒志於身家之富貴與溫飽,三也。此三者,厥為中唐以來中國政治、社會走入一新境後所易犯之病徵。
-
西方之一型,於破碎中為分立,為並存,故當務於「力」的鬭爭,而競為四圍之鬭。東方之一型,於整塊中為圍聚,為相協,故常務於「情」的融和,而專為中心之翕。一則務於國強為並包,一則務於謀安為系延。故西方型文化之進展,其特色在轉換,而東方型文化之進展,其特色則在擴大。
-
一、史前遺物之發掘。二、傳說神話之審訂
-
故曰:治國史之第一任務,在能於國家民族之內部自身,求得其獨特精神之所在。
-
春秋時代,實可說是中國古代貴族文化已發展到一種極優美、極高尚、極細膩雅致的時代。
-
中国自秦以来二千年,皆专制黑暗政体之历史也。中国自秦以来二千年,思想停滞无进步,而一切事态,因亦相随停滞不进中国自秦以来二千年,皆一“封建时期”也
-
值此創劇痛深之際,國人試一番我先民五千年來慘澹創建之史跡,一棒一條痕,一摑一掌血,必有淵然而思,憬然而悟,愀然而悲,奮然而起者。要之我國家民族之復興,必將有待於吾國人對我先民國史略有知。此則吾言可懸國門,百世以俟而不惑也。
-
在殷墟之後岡,上層有白陶,今稱之為「小屯文化」。中層黑陶,卽代表「龍山文化」。下層彩陶,乃代表「仰紹文化」。是其地乃不斷有陶文化。
-
一者必能將我國家民族已往文化演進之真相,明白示人,為一般有志認識中國已往政治、社會、文化、思想種種演變者所必要之智識;二者應能於舊史統貫中映照出現中國種種複雜難解之問題,為一般有志革新現實者所必備之參考。
-
大抵堯、舜、禹之禪讓,只是古代一種君位推選制,經後人之傳述而理想化。
-
所謂諸夏與戎狄,其實只是文化生活上的一種界線,乃耕稼城郭諸邦與遊牧部落之不同。
-
不知今日中國所患,不在於變動之不劇,而在於暫安之難獲。必使國家有暫安之局,而後社會始可以有更生之變。
-
王命不行下引起的第二個現象,則為諸侯兼并。
-
祭祀乃常事,常事可以不書,兵戎非常事,故左傳所載,乃以列國之會盟與戰爭為主,後人譏之為「相斫書」焉。
-
周室東遷,引起的第一個現象,是共主衰微,王命不行。