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作为青年和学生，大学生比其他人更急于寻找指导自己思考和生活的老师。因此，这些未来的知识分子对只有在知识界才能电找到的榜样极为敏感。他们寻找的范围，往往是日常实践直接和作经常接触的知识界的一部分，即他们的教师。因向往文化而组成的群体，自然推崇文化的价值和传播或体现这些价值的人的价值。

可是，精英文化与学校文化是如此地接近，小资产阶级出身的儿童（农民或工人的子弟更甚）只有十分刻苦，才能掌握教给有文化教养的阶级子弟的那些东西，如风格、兴趣、才智等。这些技能和礼仪是一个阶级所固有的，因为它们就是这个阶级的文化。对一些人来讲，学到精英文化是用很大代价换来的成功；对另一些人来讲，这只是一种继承，它同时包含着便当和便当的诱惑。

特权阶级借助可称之为能力神授论的思想（因为它推崇“恩泽”或者“天资”），使它们的文化特权合法化，这些特权使社会性继承转化为个人的恩泽或功绩。P93揭掉文化特权的面纱，就驳斥了这些阶级以成功论个人天资时所使用的辩护理论。

对外部强加的规则的反抗，是规则所强加的价值观得以内化的途径之一。这与弗洛伊德的想象有相似之处：被摄取的父亲是从他被杀的时候起才处于支配地位的。……某些政治归属的吸引力，往往就在于可以使人以最廉价又最严重的形式象征性地消受与家庭环境的隔绝。

换一种说法，就是大学生除去为自己作为大学生的消失而工作之外，没有，也不会有其他的任务。这就要求他们承认，自己是大学生，是暂时的大学生，为自己作为大学生的消失而工作，也就是占有教师所以成为教师的那些东西，为教师作为教师的消失而工作。在这方面，教师可以提供帮助，他们赋予自己的使命就是为自己作为教师的消失作准备。

重复这样一些显而易见的事实，是因为某些人的成功往往使人忘记，是一些特殊能力和他们家庭环境的某些特殊性使他们克服了文化方面的不利因素。一些人认为，进入高等教育是一连串不中断的奇迹和努力的结果。按照极不平等的严格程度选择出来的人面前的相对平等，可以掩盖作为它的基础的不平等。

应当容忍下面的情况发生：……只有令人眼花乱的辞藻可以使人忘却是什么为大学生使命作出了定义：学习不是创造，但是自我创造；它不是创造一种文化，更不是创造一种新的文化，而是创造自我；最好的情况是像创造文化的人那样创造自我；对大多数人来讲，则是成为他人创造的文化的使用者或内行的传播者，即教师或专门家。从更广泛的意义上讲，学习不是生产，而是制造出能够进行生产的自我。

在定义不同的机会以及生活或工作条件的时候，社会出身是诸因素中唯一把影响扩散到大学生经历的各个方面和各个层次的。

当问及社会学专业的大学生，更喜欢研究自己的社会、第三世界还是人种学时，人们发现，社会出身越高，选择“异国”题目和地点的人越多。

总而言之，如果人们可以讨论最好的教育目的，以便为处于最不利地位阶级的利益服务，在当前的制度及左右其方向的目的面前，无论如何都要使教学手段和制度的合理化永远立即符合处于最不利地位的大学生的利益。

惟一强加给学生日程的结构，取决于学习进程：两头是高潮时间，有开学时的兴奋和考试前的不安；中间是长时间的低潮，勤奋程度降低，开始时的决心减弱。

随着时间的推移，农业技术提高了产量，城镇吸引大批乡村人口流向城市，粮食和木材越来越多地从国外进口，结果，对农地的需求减少了。边缘农地首先被弃，森林开始回归。