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像蔡元培那样重视审美教育的先贤并不少，吴冠中讲过“文盲不多，美盲很多”，木心也讲过“没有审美力是绝症，知识也救不了”。他们是怀着对中国人的终极关怀来讲这些话的，学会审美，我们才能真正从生有生活。

更有趣的是章炳麟《尨书・序种姓上》云“凡地球以上,人种五,其色黄、白、黑、赤、流黄”。

起于“葭灰”，芦苇成灰，比芦苇管里的白皮还薄，这个颜色把世间人情看穿了，看穿了就少些心痛也是好事情。承之“黄埃”，黄泉的雾气，黄埃上升的阴气阳气荡为雷电，孕育力量，暗藏能量。转而“老僧衣”，茶叶末这个颜色的变体是老僧衣，旧时北京管茶叶末叫“高末”，透着敬重谦卑，如老僧入定。合乎“玄天”，预示着天地洪荒，混沌未明，玄之又玄，众妙之门。

绘色上佳乃有纪坤《渡黄河作》“黄河天上来，其源吾不知。东南会大海，吾亦未见之。但观孟津口，汹涌已若斯。放眼三十里，日耀黄琉璃”。由此得名黄河琉璃，其色如日光下孟津口之黄河水也。

唐代三品以上服紫，五品以上着绯，二句对偶，“子”和“绯”均为颜色词，“子”应该是“紫”的通假。此处三公子，代指三公高官服色之紫。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。