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无意义性的魅力，就在于不完全游离于现实之外，而是始终在现实中进行形象的增减运算。简单来说，就是像卡夫卡那样制作杂种。

把同样的事重复无数遍，换言之，无非源于将时间废弃的愿望。无穷无尽地创造类型，也不过是同一个愿望的变形。

若冲才是最适合绘制付丧神百鬼夜行的画家。这是因为，若冲凭借入微的细密描写，与鸡鱼贝虫等物的世界肉搏。他在独特而无中心的装饰性空间构成里，试图将同种类的事物滴水不漏地罗列在同一画面里。在博物志式的好奇心的驱动下，若冲为将灵动的小物体如标本般定格在画面上倾注了热情。

若是透彻的灵魂，无论对象身在眼前或是不在，情欲与哲学都能直线相连。情欲与哲学的悲情离别，只发生在枯涸饥渴的灵魂上。

可以明确地讲，秋谷宅邸这一个迷宫世界，这一个魔圈，对主人公明而言不过是退行的梦的世界。同心圆的形象再次出现。但在这里，所有故事的时间都逆转了矢量，向着明的梦收敛。抑或可以说，明的梦在膨胀，最终吞下了所有故事的时间。

如保罗·迪尔所述，“ 最为才能所眷顾的艺术创造者，是内部被飞翔与坠落的频繁交替所撕裂的人类 ”。

众所周知，卡夫卡的小说通常围绕着巨大的形而上学之谜为中心展开，诸如某个清晨毫无理由便被逮捕、无论怎样行走也无法到达城堡、人类变成甲虫等等，而具体的细节里也散落着无数小小的谜团，一瞬间令我们蹑足屏息。小小的谜团一边自转，一边环绕在如太阳系的行星般巨大的谜周围。我在此选取的，不过是些可以形容为在行星周围的卫星般的细小谜团。纵然渺小，它们也能以自己为轴绕着中心旋转，是一颗自立的天体，这点无可动摇。

匣中有匣，这个匣内又有一匣，大小各异的匣子依次重叠装组，便是中国人尤为擅长的戏法匣子。“壶中天”和“南柯梦”的故事，以及我迄今为止叙述的梦的同心圆构造，不都出自对大小世界形成套匣结构的中国套盒的应用吗？

卡夫卡接着写道：“我徒劳地问自己，它将会怎样。它会死吗？所有会死之物生前一定有个目的，有某种作为，这样它才能消耗生命至死；俄德拉代克却不是这样。……一想到它可能活得比我还长久，我几乎感到痛楚。”

魏氏发机。