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尤好观古书，必之名山及浮图、老子之宫。

闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷，今世有科举速化之学，皆以通经学古为迂。

贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。

嘉靖二十年，予卜居安亭。

至于一时富贵翕吓，众所观骇，而贞甫不予易也。

初，予在安亭，无事每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。

自予初识贞甫，时贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏。

贞甫讳果，字贞甫。

所至扫地焚香，图书充几。

贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。