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我无法忍受用某种外国语写作；我没有这等能力。曾经有过一个时候，我梦想让自己扮演一个国际角色，闻名世界一一内疚地、踌躇地一一而尽管我的幻想没有任何明确形状，但它们依然显得那么真实。

让我的例子成为一个教训：注视一个诗人的持久形象，他在一个地方不自在，在另一个地方也不自在一“何时何地都不自在”一一并如同作茧那样，作他那难以理解的语言，以便与他自己保持距离。

我过着没有昨日或明日的生活，在永恒的现在中。这恰恰是幸福的定义。我问自己，我现在是否把我生命中的那个时期神话化了。我们在谈到过去时，总是建造神话，因为忠实地重构飞逝的时刻是不可能的。然而问题依然是：为什么一些人谈到他们的童年时，把它形容为幸福的，另一些则把它形容为悲惨的？我的经验那极端的生动和强烈，迫使我相信它的真实性。我毫不犹豫地说，它是一种对大地着迷的经验，把大地当作乐园。

以前我们所知道的关于恐怖的描写，现在我们只会对着它们的天真发笑。

在这种处境下，一个足智多谋且固执的青年自然不会忘记，一个遇到船的人应该把自己的消息装在瓶子里托付给大海，并且不应丧失信心，因为永远存在着某个人把瓶子捞出来的机会。

似乎所有人类都应该彼此互相拥抱，叫喊他们活不下去了但是他们的喉咙中没有逸出任何叫喊，他们大致还能做的一件事情，乃是在白纸上写字或在画布上画画，心里非常清楚所谓的文学和艺术是代替叫喊。

对舍斯托夫来说，内心平静是可疑的，因为我们生活其上的大地并没有使我们有这种倾向。

一个妥协导致另一个妥协和第三个妥协，直到最后，尽管你所说的一切都可能是完全符合逻辑的，但它们已经与活生生的人的血肉没有任何关系了。这是辩证法这枚奖章的反面。这是你为辨证学家们提供的精神舒适付出的代价。

生命不喜欢死亡。肉体只要一息尚存，就会与死亡作对，使心脏收缩，使血液循环保持温暖。在恐怖中写的温柔的诗歌，本身就是对生命的礼赞；它们是肉体对其毁灭的反抗。……使恐怖消失一会儿，让和谐出现……那孩子气的平静的和谐。它们安慰我们

在这世上，只有沦落至遭受最低贱的羞辱，远低于乞讨生活的羞辱的人，不仅没有社会地位而且被大家视为失去基本人性尊严、失去理性——只有这样的人才有可能讲真话。所有其他人都撒谎。（西蒙娜·薇依）

不俗即仙骨，多情乃佛心