脑力劳动有一个特征，那就是完成同样的任务所需的时间会越来越少；也就是说，人会培养出简化任务的能力，找到捷径。

我最大的恐惧是，我在假扮成一個我不是的人。

生命不喜欢死亡。肉体只要一息尚存，就会与死亡作对，使心脏收缩，使血液循环保持温暖。在恐怖中写的温柔的诗歌，本身就是对生命的礼赞；它们是肉体对其毁灭的反抗。……使恐怖消失一会儿，让和谐出现……那孩子气的平静的和谐。它们安慰我们

一个妥协导致另一个妥协和第三个妥协，直到最后，尽管你所说的一切都可能是完全符合逻辑的，但它们已经与活生生的人的血肉没有任何关系了。这是辩证法这枚奖章的反面。这是你为辨证学家们提供的精神舒适付出的代价。

在这世上，只有沦落至遭受最低贱的羞辱，远低于乞讨生活的羞辱的人，不仅没有社会地位而且被大家视为失去基本人性尊严、失去理性——只有这样的人才有可能讲真话。所有其他人都撒谎。（西蒙娜·薇依）

权威是基于一个自由契约，无论是经由个体之间的服务契约，还是通过多人的协定，来承认并把一个主人或领导置于他们之上，并有条件或无条件地服从他

她浑身仍是滚烫的，仿佛这火已经烧到了她的身上，难道这样可以销毁那些羞耻的针脚吗？也许唯有化成灰烬，男人缝在她身上的印记才会离她而去。

她们现在已经踏入的人生，使她们望而生畏。这个人生像座阴森森的树林，矗立在她们面前，昏暗、逼人，可是她们得去穿过这座森林。

他这么说不是要听众不再崇敬上帝，正相反，他鼓励人们保持信仰，只不过希望大家不要对上帝怀有误解。伊桑说，如果要敬爱上帝，你必须有思想准备，无论上帝对你的安排是什么，你都要无条件地爱戴他。上帝不代表公正，不代表仁慈，也不代表怜悯。只有彻底理解这一点，才能成为真正的信徒。

为时势所造之英雄固为投机分子，即造时势之英雄也未免有投机嫌疑。总之，无此机会造不成此时势。假如我们生于六朝，敢保我们不清谈么？生于唐，敢保我们不科举诗赋么？宋之理学、明清八股，皆投机也。使现代人不坐汽车、火车，非要坐椎轮大辂、独木舟，倒不投机，但这算什么人了？我们现在作白话文，岂非也是投机？

我们不推崇忙碌，我们推崇高效。利用时间的一个妙招就是，不做不值得做的事。

在经世与娱乐之外，还有一种单纯为了审美的文学，它比娱乐文学严肃，但不像经世文学那样有着特别的目的性。重要的是通过写作能舍弃些什么，而非得到些什么。假如一件事本身渗透出诗性，在叙述时，修辞上就该避免渲染。写诗是制造一个语言里的诗性事件，小说却是对诗性事件的虚拟。创造者的本分是使一事物从无到有，其他事情可顺其自然。

我己经度过了自己的一生，如今只是个在周末夜晚的和暖空气中游荡的鬼魂。

中国自西向东巨大的地形阶梯，引起温度、湿度明显的梯度变化，西北地区处于亚洲腹地，全新世大暖期带来的暖湿气候也改变了这里的水热条件，植被带兼垂直与水平双向变化...高山与高原边缘表现为林线下降，这时阿尔泰山、天山为森林草原环境，整个青藏高原地区的植被面貌则以...

我们何幸自己是读者，不是侠客；何幸自己不必亲历江湖、刀头舐血，而是由大师们书就武林青史卷册，送到你我手中。当身畔锦幄初温、兽烟不断、我们捧着书高高在上、指指戳戳：何不早除陈友谅！何不早除风际中！多么酣畅任性。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”

我坚信，人能够信点什么比什么都不信仰要好。到底信仰什么，没有那么重要。所有的宗教都标榜自己是终极真理，也许只是终极真理的一个方面。……不管怎样，宗教带给人的平静、安宁、和平、善良，确实让很多人的内心得以解脱，获得慰藉，让普通人能够从世俗的生活中瞥见灵性的光辉。

唐代佛寺主庭院之外的附属庭院称“别院”，如果和长安城进行类比，主庭院就如同宫城、皇城，别院就如同一系列里坊。别院内容丰富，有佛殿院（如毗卢遮那院、文殊院、观音院、药师院、弥勒院、净土院等）；有供奉帝王或高僧影像的圣容院、影堂院等；此外还有塔院、僧房院、藏经院翻经院、库院、行香院、浴堂院、僧厨院、山亭院等，不而足。甚至有些别院中还有观戏场，据《南部新书》称：“长安戏场多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿。”

在《城堡》和其他一些作品中，人们看到了一个巨大的官僚机器被居民的体验完整地建立了起来。我要说的并不是这个官僚机器展示了居民的体验，而是后者展示了前者。这是卡夫卡叙述的实质，他对水珠的关注是为了让全部的海水自动呈现出来。

我们不提倡自上而下的投资策略，这种策略往往就是你选择自己认为将来市场表现更好的投资领域，并在行业最景气时投资比例最大，因为处在顶部时期的行业经济表现往往要优于其他行业。其实你应该在了解有潜在吸引力的行业上花更多的时间。在有吸引力的行业里，好公司产生的投资收益率远远超出资本成本。一般来说，零售业是对进入者门槛很低或没有障碍同时收益率也很低的行业。