注定 他叹口气,“我想我这生最初与最终的爱人,便是姚晶。”“你那么年轻,怎么知道以后不会再爱?”“这种事情,怎么有可能发生多次?”他的表情既喜悦又痛苦,“一生爱过一次,于愿已足。”“有些人能爱许多次。”“他们混淆了需要、友谊、感恩种种复杂的因素,而我不同。”“与姚晶在一起的八个月,我感觉我已把一生的感情用尽。”石奇说得既辛酸又骄傲。 亦舒 《她比烟花寂寞》
注定 当成年人不再仅仅是孩子们努力模仿的行为榜样而成为真正的榜样,以身示范教给孩子们伟大的价值和信仰时,他们对孩子们的人生就起到了教育作用。他们就不再仅仅是传递技能或信息的老师,也不再仅仅是电视里的角色、体有界的明星或者有趣的父母亲。他已经是导师一一一位真正的教有者了。机智的父母和老师的所作所为,总是在引导年轻人去认识己应该过怎样的生活,应该怎样做人。 马克斯·范梅南 《教育的情调》
注定 这些问题可分为两类:真实性考证针对证人或明说或隐含的意图,准确性考证针对其精准程度。前者是要戳破谎言,后者是要指出错误。回忆录的作者总有美化自己的嫌疑,在这里就需要特别严格的真实性考证。如果他所描述的活动或情境他虽然经历却并非当事一方,那么比之他仅仅是复述第三方见闻的情况,准确性考证对他来说就更加重要。 安托万·普罗斯特 《历史学十二讲》
注定 张岱给自己写墓志铭:“蜀人张岱,陶庵其号也。少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻……年至五十,国破家亡,避迹山居。所幸存者,破床破几,折鼎病琴,与残书数帙,缺砚一方而已。布衣疏食,常至断炊。回首二十年前,真如隔世。” 史景迁 《前朝梦忆》
注定 对于“自由”的美,如一花纹图案、一朵花的快感是直接和那对象的形象联系着,而不是先经过思想,先确定那对象的概念,问它“是什么”,而是纯粹欣赏和玩味它的形式里的表现。如果对象是在一个确定的概念的条件下被判断为美的,那么,这个鉴赏判断里就基于这概念包含着对于那个“对象”的完满性或内在的合目的性的要求,这个审美判断就不再是自由的合纯粹的鉴赏判断了。 宗白华 《宗白华讲美学》
注定 我过着没有昨日或明日的生活,在永恒的现在中。这恰恰是幸福的定义。我问自己,我现在是否把我生命中的那个时期神话化了。我们在谈到过去时,总是建造神话,因为忠实地重构飞逝的时刻是不可能的。然而问题依然是:为什么一些人谈到他们的童年时,把它形容为幸福的,另一些则把它形容为悲惨的?我的经验那极端的生动和强烈,迫使我相信它的真实性。我毫不犹豫地说,它是一种对大地着迷的经验,把大地当作乐园。 切斯瓦夫·米沃什 《站在人这边》
注定 姜嫄生的这一对儿子,不仅分化成为两支周族,也被后世创造为黄帝和炎帝,成为整个华夏世界的共同祖先。这背后的原理是,自西周以来,姬周文化成为正统,他们的族源故事自然成为重新创作古史的首选素材。当然,其他东方部族的族源传说也会是素材,但地位远不如周族始祖化身那样处于核心地位。 李硕 《翦商》