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伊格内修斯并没有因为强调基督具有真实的人性而忽视他的神性。恰恰相反，他明确地称奉耶稣基督就是“我们的上帝”，是神成为人。有一位医生：既有肉身，又是灵，既被生，又非被生，既是人，又是神，既经历死亡，又是真生命，曾（和我们一样）感受忧伤痛苦。后来超脱一切忧伤痛苦，就是我们的主耶稣基督。

还在路德仍是一位默默无闻的大学教授时，他基本的神学观点已经确立。1517到1521年间，他的观点发展为对传统神学的全面对抗。到了1521年，路德的神学已经得到充分发展。尔后，他写的九篇论文称为他的成熟神学的一部分。

一些比较有见识的人，意识到福音的道德要求，必然会询问，做基督徒是否还有另一途径可走。

如果拿走他人衣服的人被称为小偷，那么拒绝为衣不遮体的人提供衣服的人也可以被成为小偷。你们拒绝分享的食物属于穷人；你们藏在衣橱中的斗篷属于衣不遮体的人；你们家中正在腐烂的鞋子属于不得不赤脚走路的人

根据他们的供述，又有许多人被定罪，但是，这与其说是因为他们纵火，不如说是由于他们对人类的憎恨。

教廷迁往阿维农、西方教会的分裂、意大利文艺复兴精神对教廷的感染力

这判决必定令人费解！你们拒绝调查基督徒，仿佛他们是无罪的，你们又下集处罚基督徒，仿佛他们是有罪的。

有时，就在他离开忏悔室的那一刻，他会立刻意识到，他还有一些没有忏悔的罪。他开始变得焦虑，甚至绝望，因为罪显然不只是人们可以意识到的行为或思想。罪是一种状态，一种存在方式，远非我们可以向Sh父忏悔的一桩桩具体的罪行。

在德国，对自由主义和共产主义的恐惧令许多天主教徒倾向于正在崛起的纳粹主义。（p374）

法利赛派经过长期的斗争，逐渐凌驾于撒都该派之上；注重个人行为的宗教，也逐步取代了祭祀和仪式的宗教。时常有人认为这意味着本来很活泼生动的宗教生活的僵化，但事实并非如此。这一时期文士和律法师曾进行了大量的《圣经》注释工作……后世对法利赛人曾有许多误解。这里应该为他们说几句公道话。事实上，《新约》之所以攻击法利赛人，并不是因为他们比其他犹太人更坏，而是因为他们是一些最好的犹太人，是在上帝面前人类的潜在品格的最高表现。

只要教宗表现出违背国家利益的倾向，建立国家教会的计划就会被一再提出。

自古以来，人们编写出来、公开出版、再拿去教学的历史，就是由男性生产的历史，基于由男性主笔的材料，也是从男人的故事中构建叙事。这样的历史，看上去讲的是不分男女的人类全体，仔细研究才会发现，它只提到了人类的一半——男性的那一半。能进入史册的都是男人，不仅是男人，还得是男性伟人，就算有平民百姓被提及，能讲到的还是其中的男人，比如讲工人，默认不会提到女工人……