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巨大的信息洪流下，都市居民也容易形成一种对与自己无关的信息无动于衷的态度。与之相反，在小镇中，人与人之间的交往有限而紧密，这有利于在个体之间形成强而有力的纽带，但同时强化了行为方式上的一致性和统一性。（Simmel,1950）

在正式婚姻里，生育往往被理解为对夫妻关系的“完成”，也是对女性家庭地位的确认和保障（费孝通，1998；李霞，2010）。费孝通指出，婚姻作为一种社会制度，其目的是完成社会结构中的基本三角——父母子构成的家庭，“夫妇不只是男女间的两性关系，而且还是共同向儿女负责的合作关系。在这个婚姻缔约中同时结缔了两种相联的社会关系——夫妇和亲子”。

美丽的女性形象也是一种通过消费对自身社会地位和文化品味的展现。使用品牌化妆品、奢侈品牌的包包以及接受各种昂贵的消费服务与其说是为了彰显”高人一等”的社会地位，不如说是更多的是为了获得同伴的认可和接纳，维系站在原有社会网络中的社会成员身份，避免被朋友圈子边缘化或排斥。

处于转型社会和全球化风险当中的个体，面临着残酷的市场竞争压力和充满不确定性的生存环境，加上国内社会保障严重不足，国家、单位、集体等组织力量的部分撤出，个体回到家庭寻找资源和安全感。家庭成为个体参与市场竞争的重要资源，也构成社会安全网的兜底机制(吴小英，2012)。

在婚姻关系中强调良好的沟通是现代西方中产阶级的婚姻理想（Swidler，1980；Illouz，1997）。一些学者指出，改革开放以来，中国家庭关系出现与西方工业社会类似的情感转向，年青一代重视婚姻中的感情纽带，并且期望用语言表达情感（Yan，2003）。然而，进入城市的农村女性挣扎在理想和现实之间：她们憧憬着浪漫爱情和良好沟通的新型婚姻，但现实却很可能是回到家乡嫁给一个缺乏感情基础、持有传统父权家庭观念的男人。

作为年轻漂亮的都市女性，她在亲密关系市场中具有较高的价值，爱和忠诚是亲密关系中地位较低的一方给予地位较高的一方的回报。

包养关系以其相对长期、稳定和类家庭的特质，成为打工妹获得情感慰藉和支持的临时性替代。成为二奶，只是她们失意人生中的一段中场休息；她们在这个“临时”的家中，抵御着残酷的外面的世界，获得些许的尊严、温情和慰藉。

当市场改革后婚恋家庭成为建构女性气质和自我认同的核心领域，女性身份更多作为情欲对象被强调。

很大程度来说，生育在婚姻关系里的核心地位，尤其是对女性地位的确认和保障，构成了非制度性的婚外亲密关系的“类婚姻”装向的文化基础。

婚姻价值观的盛行，男性在婚姻市场上的价值与其社会经济地位紧密挂钩。对男性的养家责任的强调，使得社会经济地位较高的男性在婚姻市场更受青睐。 在社会市场中，经济资源可以通过各种消费行为转化为社会场域中的地位，获得他人的认可和看重（Thai，2008）

通过压抑型和表现型的感情管理，二奶们让男人与她们的相处中可以释放情绪压力、发号施令、获得魅力的认可。

老黄说，而今居住在这里的人大多是他这样的外来农民工、小商贩和手艺人，他们无意也没有资格充当钉子户，也无所谓几时搬迁，只在乎眼下房租的实惠。他们每个人都企盼着住进宽敞明亮的都市楼房，但是现在，他们只能依附在这里吸取自力巷残存的养分，用勤劳的双手继续丰富自力巷里自力更生的故事。