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而且孩子刚生下的前半个月内已算是很忍耐了，那之后表现得更是冷漠。说到当时发自丈夫口中的话，君枝记忆中就只有——吵死了、令人不耐烦、让她住嘴、滚出去——这些而已。君枝以为是自己的养育方式不好，拼命努力地弥补过错。害怕婴儿夜哭，半夜背着她到外面过夜。

当本人与周围都无法发现足以认同的动机时，便会将之判断为缺乏社会责任的状态。我认为这是种逃避。大家都以为只要将搞不懂的东西抛入名为精神病或神经症的黑盒子即可。这就是世人最擅长的机会主义。可是对于被当作垃圾场的真正的神经症或精神病患者而言却只是很大的困扰。而且只要被贴上这种标签就等于无罪释放，并将之驱逐出社会，流放于外野。歧视犯罪者并放任其自由，岂不是种本末倒置？多么愚蠢哪。

我被京极堂––––虽然只有一点点––––赞美作品了，这是有生以来未曾有的体验。

一个人是否幸福第三者无从得知。也有人在自己的立场变得不利后才能获得喜悦，也有人明知是蠢事却得反复进行才能获得安定感。

我不是说成长过程不构成原因，而幼儿时期受到虐待的人在人生中的确也背负着巨大的创伤，但这绝不是犯罪的真正理由！听好，一定有所谓的契机。只要没有契机，久保也不会干出这种事情！犯罪是结合了社会条件与环境条件，以及过路魔上身般疯狂的心情摆荡才成立的。久保只不过是恰巧碰上这些条件，就是如此罢了。

精彩を欠いている。私の知る久保竣公の反応ではない。目の前の久保には、初対面の時に感じたナイフの如き鋭さがない。一度しかあったことがないと云うのに、私の中には久保と言う男の虚像が出来上がってしまっている。それは私の勝手な思い込みなのかもしれず、そうならこの違和感も幻想だ。初対面の印象が強過ぎたのかもしれない。

假设在一个箱子上写着点心，就算里面只放了垃圾，在打开之前跟真的放着点心没有差异。要吃点心而打开盖子的时候就会发现是谎言，但如果相信标示文字，一直没打开盖子的话，到最后为止里面的东西也还是点心，不是垃圾。

在富有强烈初期佛教色彩的南方佛教经藏小部中的巴利语经集里收录了佛陀的话语，他说完全不预测瑞兆与天灾地变、看相、占梦，也不判断吉凶才是修行者之正道。另外同一教典中也说释迦明白禁止婆罗门的吠陀之咒法、看相、占梦、占星术。

中身ではなく、外側が決めることも多いのだ。箱は、箱自身に存在価値があったのだ。

翻案自中国之江户时期[刊行时间西元一八三九~一八六八年]小说《儿雷也豪杰谭》中的主角。乘大蛤蟆善使奇术的义贼儿雷也与妖贼大蛇丸对抗的冒险故事）与剑豪宫本武藏（注，西元一五八四？~一六四五年，江户初期的兵法家、剑术高手）等角色却更能打动他的心。或许是喜欢劝善惩恶作品的规则单纯明了，也可能是荒唐无稽的剧情能让人忘却现实烦忧。

如今他轻易地辜负了一个寂寞的小女孩的信任，再没有补救的办法了。