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越轨（犯罪或不良行为）并不是行为本身的附庸，而是存在于周围环境（社会）的意识中。对于有越轨行为的人而言，若周围给他贴上“越轨”的标签，那就相当于创建了一个越轨者的身份。这样一来周围人会逐渐远离他，导致此人的越轨行为进一步增加。人们（社会）创建规则来判断行为是否越轨，并通过给他人贴标签套用此规则，导致越轨不断产生。

同时，我们还要记得，创建规则的是人。……吉登斯却认为：我们在反思过去行动的同时也在重新改变社会（规则）。……在今后的时代，我们需要自己描绘一个“好社会”的蓝图。没有这样的蓝图，这一切就无法实现。

卢曼认为，构成社会的基本单位不是人，而是沟通。他说，沟通不断自动产生下一次沟通，从而使以沟通为基本构成单位的社会得以存续。构成社会的这种基本单位（沟通）由社会本身产生，所以这种性质被称为自创生。

布尔斯廷认为，这种视角并非由伪事件的创建者单方面制造。人们对世界上的戏剧性事件心怀期待，而伪事件则迎合了这种期待。

帕森斯的结构功能主义（P129）指出，社会具有不变的特定结构（AGL图式P126），人们为了维系它而采取行动。与之相对的符号互动论认为，人们通过赋予各种对象以意义并基于该意义采取行动，使社会得以成立。并非是社会规定人类的行动，而是人类凭主体性建立社会，并使之发生改变。

边缘人很难找到统一的身份认同。但正是因为处在多种文化之间，他们才有可能客观地把握每种文化，并将其融合，从而创造新的价值和文化。

电影和照片等复制艺术的出现将艺术的概念从“崇高”和“珍贵”变为“切身”和“轻松”。本雅明为复制技术进步导致的灵韵消散深感遗憾。但另一方面，本雅明认为无论权力如何控制和约束艺术、表达和信息等，复制技术的进步也将使艺术和表达摆脱权力的控制。

在自身所处的社会里逐渐学会如何使用自己的身体，并使之成为对自己来说“理所当然”的举止换句话说，我们的身体技术是由社会外部无意识地塑造的。这种想法极大地影响了结构主义（P159），后者认为人类的行为是由人类所属社会而非人类自己决定的。

现代人在摆脱各种束的同时变得越来越孤独。为了减轻这种孤独感人们追求与他人同步，变成了依靠大众传媒来判断方向的他人导向型人。当今会可以说是一个以他人导向型人群主导经济、政治和文化的大众社会。

人不能直接看到自己的外表，只能在镜子里看到。同样地，人通过他人反应这面“镜子”才能了解到自已的社会形象。库利称这为镜中我。自我不是由自己创造的，而是由社会（他人）创造的。

日本“幽谷”的悲剧现在已经拉开了序幕。秘密的中层军官派系可以控制日本的内政和外交，他们采用的方式是在国内外进行恐吓、暗杀和暴力挑衅。他们往往先斩后奏，制造事端之后再威胁上级默许他们造成的后果。日语中有个专门的词描述这一行为，叫作“下克上”，即下级制伏上级，这个词在日本历史上有很重要的意义。