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人的躯体，偶然间分解成多重而又分离的形式，就这样变成了与自己大相径庭的形象，不再是理想的，而是世俗的，由尘土和碎片组成的，它只能象征着死亡和毁灭……

如何做财产清单（1986年）：为难的是，为了找到解决方案，我不得不动用那些知名学者和科学家，让他们放下对国家有用的研究，日复一日地浪费国家的金钱，浪费全体教职员工的时间，浪费电话费和贴了印花税的文件。但一切都是按照法律程序进行的，没人会因为浪费了国家的钱而遭到起诉。

他们甚至在葬礼上鼓掌，不是因为心里高兴，而是为了不让自己成为一条跟所有阴影在一块儿的不真实的阴影，由此来证明生活在真实的美好世界中。

然而，一个必然存在的人怎么能够存在于完全被＂可能＂充斥的环境之中呢？上帝和宇宙原始的混沌之间究竟有什么差别呢？认定上帝绝对的万能，以及他对选择的绝对自由，不就等于表明上帝的不存在吗？

正像有代表崇拜的欲望一样，也有代表痛苦的欲望，甚至代表谦卑的欲望。如果几乎毫不费力就使反抗的天使把其崇拜从对骄傲和反抗的崇拜和前辈中转移开的话，那么对一个人还能期待什么呢？……我没有审查邪恶者的弱点的勇气，因为我发现邪恶者的弱点跟圣洁者的完全相同。

用两个两分钱的甜筒取代一个四分钱的冰淇淋派，从经济角度看，并不代表浪费，但就象征意义而言，却绝对如此。我那么渴望一次吃两份冷饮，无非就是因为这让人感到豪华。但也正因为如此，我从未如愿。因为这样做显得粗鄙，虚张声势地摆谱夸富，是对贫穷的侮辱。

到电影院去看电影，如果角色从A点到B点花费的时间超出你愿意接受的程度，那么你看的那部电影就是一部色情片

如何演好印第安人（1975年）：印第安人前途已定，对于有上进心的印第安年轻人来说，唯一的机会就是在美国西部片里露脸。鉴于这种情况，提供以下重要指南，为的就是让印第安人在演电影时，无论是在战争还是和平时期，都能胜任“西部印第安人”的角色，这也可以缓解印第安人的低就业率问题。

如何使用省略号（1991年）：我们注意到，这样插入省略号，表达了对大胆修辞的担忧，同时也让人怀疑那些字面的表达只不过是一种修辞。

为了激起大众的怜悯心和恐惧心理（以虔诚炽热的心遵循神和人的法规），从来没有人像如今的布道者们那样，用一些令人恐怖、震撼、毛骨悚然的语言教海民众；从来没有像如今这样，在自我鞭笞苦修的人中间，听到的神圣赞歌尽是宣扬基督和童贞圣母磨难的；从来没有像如今这样，通过对地狱里要承受磨难的描述来激励常人的信仰。”

如何管理公共图书馆（1981年）：内部说明所有馆员都应该有某种身体残疾，因为公共机构有义务给残障人士提供工作机会（这项原则正在被考虑应用于消防队）。最理想的图书管理员应该跛脚，他拿过借书单，到地下室找书，再上来，这个过程需要很长时间。那些得登上梯子，到八米高的书架上去拿书的独臂馆员，出于安全的考虑，应该安装带钩子的义肢。至于没有上肢的图书管理员，应该用嘴递交读者借阅的图书，因此最好避免借阅超过八开的图书。