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人做出某种怪异的、看似不合理不人性的行为，除了虚假和疯狂这两大理由选项之外，那必定存在着某个非比寻常的东西，少掉了什么，或多出来什么；也很可能是一个极特殊的、可供我们探视某种人性边界的线索。

权势和财富都在人生前完成，是活人的东西；只有声誉，很长一段时间人们普遍相信是人相对短促生命一场、盛装不下也确定不了的，只能和其他我们自知做不完、穷尽一生想不清楚的事一并交代给后世。这不来自于猜测，而是来自于数不清几乎没例外的实证。于是，“真正的”声誉既是死者的殊荣，也同时意味着某一“真相”的终于水落石出，是历史大河里结晶打磨出来的某一成果及其夺目光芒，这个人让我们得着它所以理应赞誉，或我们把它归给这个人，为的是确认、保有这个珍罕成果。

民主，是让人可以把一己的思维、感觉、声音话语和行为最大可能地释放出来，这本身就不会是个更平静更安适更有序的世界景观，而是我们认为值得。

对人自利之心的有效阻拦约束能力……由这个既存的人类世界负责吸收、减缓、冷却、压制这一近乎盲目前行、自身不配备任何煞车转向机制的力量。

他的人生很像那种破烂连续剧里的好人，受苦受冤二十九集多，最后五分钟才平反获得幸福，令人生气地在幸福终于到来那一刻戏就结束了，这样谁都想当坏人不是？

人无法拒绝不幸，如古希腊人相信不幸来自于喜怒无常的天上诸神，人只能设法忍受、处理时时袭来的不幸，如果能够的话，最好还能让不幸生出价值来，成为某种有用的生命材料，这正是诗歌对不幸的“处理方式”，所以古希腊人才进一步这么讲：“诸神在人间创造种种不幸，为的是让诗人有东西可歌咏。”

根本来说，多样化世界对个人来说往往不是真正的目标……简单说，个人寻求的是玉而不是石头，只是玉来自于、藏孕于石头之中，为了少量的玉，我们必须忍受一大堆难看的石头。

趁着他还活着时，让他安慰地知道自己做到了什么，可以的话，也让他过得稍微好一点，凡此。

但老实说，人从不真的需要无限长的时间，这毋宁更接近一种必要的意识和概念，好让我们得以顺利地想事情；赫尔岑说得比较对，有意义的目标不能太远，必须稍微近一点。书籍，之于人类有意义长度的时间流逝消蚀，仍有相当的抵抗能耐补救能耐，也因此发明和使用。

但和马克思不一样的是，更多时候，孔子努力在描述人挣开生存桎梏之后能做什么，这上头他还比马克思审慎、理性、该说是悲观还是实际。生存线以上就是个生存线之上才颤巍巍展开的人类世界而已，并非就是天堂——人满足了最基本的需求，人还有诸多进一步的需求得料理得烦恼。

德罗图夫特永恒的形象，不是作为个人的德罗图夫特，因为作为个人，他无疑是独一无二且深不可测的，而是想象传统根据他和许多像他一样的人塑造出来的普遍典型，传统是遗忘和记忆的产物。