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然而，试图打通由书本身横亘在作者与读者之间的屏障的前言，并不表现为诺言（uneparoled'honneur）。它只属于语言的本质本身，后者通过前一言（I'avant-propos）或注释时时刻刻瓦解着它的语句，反驳着所说，努力不拘礼节地重述那在不可避免的繁文缛节中已被误解之物，而所说却在这种繁文缛节中心满意足。

任何作为语词符号之交换的语言，都已经参考着这种原初的诺言。语词符号位于这样的地方：在这里，一个人把某物意指给另一个人。因此这就已经预设了一种对于意指者的真实性的肯认。

他者显现自身的方式，越出了我关于他者的观念，我们称之为面貌。

世界的亲熟性不仅来自在此世界中获得的习惯，这些习惯消除掉世界的粗糙打格，并衡量着生物对一个它所享用、并被其滋养的世界的适应程度。亲熟性与内部性是作为一种在事物表面上展开的柔和而产生。这种柔和不仅是自然对于分离的存在者之诸种需要的适宜性，这种存在者一开始就享受着自然，并在这种享受中被构造为分离的，亦即被构造为自我：而且，这种柔和还是一种来自对于这个自我的友爱。

因此思想并不把元素固定为一个对象。作为纯粹的质，元素处于有限与无限的区分之外。在（我们）与元素所维持的关系中，并不出现这样的问题，即：那向我们呈交出其一个面的事物的“另一个面”是怎样的。天空、大地、海洋、风一这就足够了。

面貌之显现拒绝被包容。在此意义上，面貌不能被理解，不能被拥有。面貌既不被看见，也不能被触知——因为在视觉与触觉性感觉中，我的同一性遮盖了对象之他性，并将其变为[我的]内容。

与一个无限遥远的存在者——就是说溢出其观念的存在者——的关系是这样的：在我们可以着眼于其存在意义而提的一切问题中，我们已经求助于它的作为存在者的权威了。我们并非着眼于它而追问，而是向它追问。它总是呈现面孔。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，