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希腊思想大致分为两类。一类是进化论（becoming）式的，认为世界如同生命一般成长；来说有一类是制造论（making）式的，认为世界如同艺术品那样被设计而成。

零因素……在不具有任何差分性质、不包含任何恒常音韵价值这一点上，与所有其他法语因素相对立。此外，零因素以不让音素缺场作为其固有的功能。“原本发明于印度的零，在珠算中是对不拨算盘珠时的一种命名。如果没有零，就无法区别205与25。也就是说，零是以”不让数字缺场作为固有功能“（列维斯特劳斯）……只要回顾一下二世纪西方引入零时所引发的恐慌，就可以明白印度所以轻易地接受了零，并非与”空“的思想无关。

换句话说，19世纪后半期兴起的“形式主义”对其本身进行了解构，而未经自身解构的、针对“建筑意志”的批判，只能是浪漫派性质的，无论重复多少次，都徒劳无益。007

即，用某一词意指某件事，这是不可能的。我们在新的状况下对词语的所有使用，都不是正当化的、有根据的，而是在黑暗中的跳跃。

维特根斯坦的不妥协式完美主义丝毫不意味着他决定、制造一切。相反，没有人比他更加清楚，这个建筑根本上就是他们之间对话的产物。越是认为建筑是作为理念的设计的完成物，就离实际的建筑越远。建筑是与顾客的对话、对顾客的说服，是与其他员工的共同作业。即使最初有设计，但在实现过程之中设计会不断改变。用维特根斯坦的话来说，这与边进行边修改规则并最终成型的游戏类似。

任何一位建筑师都无法提前进行预测。建筑不可能离开语境，它是一个事件。如维特根斯坦所说的那样，数学也一样。柏拉图呈送了作为隐喻的建筑，却蔑视现实的建筑师。

在任何有机体内，过度的规划以及与内在要素的解离，就是将来毁灭的最初征兆。解离在社会中表现为无政府主义，在个人中则是分裂症以及日益迫近的自杀的征兆。

控制论通过差异=信息的观点观察所有事物，从而使物质与生命、动物与人类等传统的二元对立失去了效力。在哪里人们无法再先验地、特权地探讨“精神”以及“人类”。

我有我要去的地方，我深知那是哪里，谁都不能动摇我；我有我要走的路，我深知那里崎岖布满荆棘，但我依旧要走。