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陶潜渊明以名臣之后，际易代之时，欲言难言，时时寄托，不独《咏荆轲》一章也。六朝第一流人物，其诗有不独步千古者耶？钟嵘谓其原出于应璩，成何议论！清远闲放，是其本色，而其中自有一段渊深朴茂，不可几及处。唐人王、储、韦、柳诸公，学焉而得其性之所近。

少時狀且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求。

谷风闲居外物。静言乐幽。绳枢增结。瓮牖绸缪。和神当春。清节为秋。天地则尔。户庭已悠。

孔融杂诗远送新行客，岁暮乃来归。入门望爱子，妻妾向人悲。闻子不可见，日已潜光辉。孤坟在西北，常念君来迟。褰裳上墟丘，但见蒿与薇。白骨归黄泉，肌体乘尘飞。生时不识父，死后知我谁。孤魂游穷暮，飘飖安所依。人生图孠【古嗣字。】息，尔死我念追。俯仰内伤心，不觉泪沾衣。人生自有命，但恨生日希。【少陵《奉先咏怀》，有“入门闻号，幼子饥已卒”句，觉此更深可哀。】

徐人歌（劉向新序。延陵季子將聘晉。帶寶劍。徐軍不言。而色欲之。季子未獻也。然其心已許之。使反。而徐君已死。季子於是以劍帶徐君墓樹而去。徐人為之歌。）延陵季子兮不忘故。脫千金之劍兮帶丘墓。

盥盤銘與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵猶可遊也。溺於人不可救也。

飯牛歌南山矸。白石爛。生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭。從昏飯牛薄夜半。長夜漫漫何時旦。滄浪之水白石粲。中有鯉魚長尺半。敝布單衣裁至骭。清朝飯牛至夜半。黃犢上阪且休息。吾將捨汝相齊國。出東門兮厲石班。上有松柏兮青且闌。麤布衣兮縕縷。時不遇兮堯舜主。牛兮努力食細草。大臣在爾側。吾當與爾適楚國。

偕隱歌（琴清英云。祝牧與其妻偕隱。乃作歌。）天下有道。我黼子佩。天下無道。我負子戴。

烏鵲歌（韓憑為宋康王舍人。妻何氏美，王欲之。捕舍人。築青陵之台。何氏作烏鵲歌以見志。遂自縊。）南山有烏。北山張羅。鳥自高飛。羅當奈何。烏鵲雙飛。不樂鳳凰。妾是庶人。不樂宋王。（妙在質直。唐孟郊列女操。波瀾誓不起。妾心井中水。此一種也。）答夫歌其雨淫淫。河大水深。日出當心。（王得詩。以問蘇賀。賀曰。雨淫淫、愁且思也。河水深、不得往來也。日當心、死志也。〇語特奇創。）

莫莫高山深谷逶迤华华紫芝可以疗饥唐虞世远吾将何归驷马高盖其忧甚大富贵之畏人兮不如贫贱之肆志

左思钟嵘评左诗，谓“野于陆机，而深于潘岳”，此不知太冲者也。太冲胸次高旷，而笔力又复雄迈，陶冶汉魏，自制伟词，故是一代作手，岂潘陆辈所能比埒？

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，