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宗教的反对者总是谴责宗教的愚昧和不可理解性。但是一当我们考虑到宗教的真正目的，这种责备就成了对它的最高褒奖。宗教不可能是清晰的和理性的。它所叙述的乃是一个晦涩而忧伤的故事：关于原罪和人的堕落的故事。……宗教绝不打算阐明人的神秘，而是巩固和加深这种神秘。……因此可以说，宗教是一种荒谬的逻辑；因为只有这样它才能把握这种荒谬，把握这种存在的矛盾，把握人的幻想中的本质。

一种富有意义的观察表明：人与动物的相似，最突出之处在人与幼年类人猿的相似上。幼年类人猿比成年类人猿更像人············从生物学的原则看，相比人，类人猿才是更进一步进化了的物种。

如果理性不是把它的目光对准经验对象，而是对准产生经验对象的人性活动本身的话，理性就是在对人性的活动、或者说对人类文明本身作反思。智慧即精神自觉。古希腊神庙中的格言“认识你自己”，在古希腊哲人苏格拉底的思想中第一次成为哲学上的自觉要求，并且被他规定为哲学的最高使命。

人类劳动与动物本能的区别 本能活动和劳动都构成对于现成对象的否定，本能活动对对象的否定，是直接消灭掉对象以满足自然的欲望（消耗物品），而劳动对于对象的否定，则是欲望的节制或限制，是推迟欲望的满足，因为劳动不是消耗或消灭物品，而陶治塑造事物。消耗与陶冶，是对于对象的不同的否定关系。前者随着欲望的满足而消失，后者在陶治过程中止后却成了对象自身持久的形式。

现代法律的前提是，其适用的对象对自己的行为有责任能力，而责任能力来自自由意志

人之自由存在的能力，归根到底不是来自理性，二是来自与虚无的直面遭遇

要么由于器官的非专门化和本能上的贫乏而被自然作为一个怪种而淘汰，要么由他自己形成一种生产性、创造性的能力去适应外部自然条件而存活下去。

精神的本质虽说就是理性，但却是理性的自我认识。所以精神是这样一种存在：它倘若不知道自己，它即无法存在。也就是说，精神的存在与它的自我意识，乃是一回事。要言之，精神是一种只有通过认识到自己才能存在的东西，它倘若不认识到自己，它便不能存在。我们立刻可以看到，这正是自由之概念。

大自然似乎把人只造到一半就推他上路了，让人自己去完成那另一半。

他没有看我，声音很低很低：“这些年，真的多谢你了。”这是他第二次说这句话，我也没有回答，不知怎么的，就怔怔地坠下一滴泪。