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宗教的反对者总是谴责宗教的愚昧和不可理解性。但是一当我们考虑到宗教的真正目的，这种责备就成了对它的最高褒奖。宗教不可能是清晰的和理性的。它所叙述的乃是一个晦涩而忧伤的故事：关于原罪和人的堕落的故事。……宗教绝不打算阐明人的神秘，而是巩固和加深这种神秘。……因此可以说，宗教是一种荒谬的逻辑；因为只有这样它才能把握这种荒谬，把握这种存在的矛盾，把握人的幻想中的本质。

一种富有意义的观察表明：人与动物的相似，最突出之处在人与幼年类人猿的相似上。幼年类人猿比成年类人猿更像人············从生物学的原则看，相比人，类人猿才是更进一步进化了的物种。

如果理性不是把它的目光对准经验对象，而是对准产生经验对象的人性活动本身的话，理性就是在对人性的活动、或者说对人类文明本身作反思。智慧即精神自觉。古希腊神庙中的格言“认识你自己”，在古希腊哲人苏格拉底的思想中第一次成为哲学上的自觉要求，并且被他规定为哲学的最高使命。

人类劳动与动物本能的区别 本能活动和劳动都构成对于现成对象的否定，本能活动对对象的否定，是直接消灭掉对象以满足自然的欲望（消耗物品），而劳动对于对象的否定，则是欲望的节制或限制，是推迟欲望的满足，因为劳动不是消耗或消灭物品，而陶治塑造事物。消耗与陶冶，是对于对象的不同的否定关系。前者随着欲望的满足而消失，后者在陶治过程中止后却成了对象自身持久的形式。

现代法律的前提是，其适用的对象对自己的行为有责任能力，而责任能力来自自由意志

人之自由存在的能力，归根到底不是来自理性，二是来自与虚无的直面遭遇

精神的本质虽说就是理性，但却是理性的自我认识。所以精神是这样一种存在：它倘若不知道自己，它即无法存在。也就是说，精神的存在与它的自我意识，乃是一回事。要言之，精神是一种只有通过认识到自己才能存在的东西，它倘若不认识到自己，它便不能存在。我们立刻可以看到，这正是自由之概念。

大自然似乎把人只造到一半就推他上路了，让人自己去完成那另一半。

原来，每一种哲学学说都有其偏颇和漏洞，只要凭借清醒的理智和巧妙的论辩，就足以给它决定性的驳斥。

在婚姻关系和亲子关系中，只要情绪和感受被对方关注到、感受到，则大事可化小，小事可化了。