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然而如果说谎言和真实分别代表着与自然直接赋与的不等距离,那么近代精神毋宁是尊重谎言胜于真实的精神。其实更准确地说是高度评价经媒介加工过的现实胜于直接的现实的精神......

人类本身经历过漫长的历史星霜仍旧持续,从这一-侧面,再到与环境的相互作用不断变化的侧面,既然复合了所有可变性的因素,那么几乎不可避免的是政治学在观察人类行为时,肯定随时要因需要和状况所变;使用各种长短不一的尺度。仅此而言,将人类只视为历史社会条件之集合,这一想法就是将之置于“永远的时间轴上”的立场,同时又远离政治现实的认识。

尼可罗·马基雅维里说这段话时,他正是通过强调政治世界中的道德主义和感伤主义,反过来将政治的伦理(virtu)凸显出来了。

我上面说过,政治学者应和其他学者一样,根据真理价值来进行自己的思索,在这一意义上有必要坚持“禁欲"的态度。但是,禁欲也只有以欲望的存在为前提才有其意义。它与欲望的格斗越激烈,其伦理价值才愈发增大。一开始就缺乏欲望是生理上的缺陷者,与伦理一样,在政治上也不足为道。

从这层意思上看,无视私小说迄今为止所达到的艺术高度而将它与今天的“肉体文学”混为一-谈,难免有些不够严谨。然而再看看作家们的精神像牡蛎一样只是仅仅附着在感性的(自然的)所与物上,想象力缺少真正的自由的飞翔，这一点也可以说某种意义上他们其实都是“肉体”文学。

我一会儿谈到精神上的独立，一会儿又谈到从感性自然的分离,说到底都围绕着机能性独立的问题，而并没有论及精神是否作为独立实体存在于自然界这一形而上学的理论。相反,在我们国家,只要一提到精神、价值,就会马上想到实体，正因为如此,一方面产生了那些一听到精神独立之类的言论就耸肩不屑的“唯物论者”,另一方面又涌现出不少言必称虚无、绝望,将精神当作“物体”来把玩的“实存主义者”。

如果事先不对fiction做这些说明,接下来的内容就不好明白了。那么至于近代社会的形成当然包括对中世纪秩序的破坏和在其废墟，上逐步建立新市民社会的两个方面。但是,最要紧的则是要产生一种自觉,即认识到作为实现这两个方面的思想前提,社会秩序、制度和习惯、亦即所有环绕在人们周围的社会环境都是人的产物,都是凭人的智慧能力可以改变的。

旧制度下的各种政治势力得以解体,以前暗箱操作下的错综复杂的国家意志的决策过程,现在被称为“国家最高权力机关”的国会所包揽,现行的议院内阁制使这一决策过程变得更为透明。天皇失去实权而仅作为日本国家的象征获得保留,这使得国家权力凸显出中性化、形式化的特征，为掌握实质权力而进行的真正的政治斗争终于出现了在民众面前，政治的现实在科学的批评面前才毫无保留地暴露出来。

这完全是一种悖论,极端的无政府状态与极端的专制其实彼此相去无几。换言之,极端的无政府状态必然招致否定自我的强大专制,反过来看,专制政治走到尽头,必然会出现无政府状态来否定自我。

……总之，第一种阶层的中间层扮演的角色，正类似军队中下层军官的角色。他们实质上属于兵员，却带着将校的意识。利用这意识去统率士兵是日本军队的巧妙之处。他们与士兵同生活，实际掌握着士兵。

……对此，前面所述的第一类型则实质上形成了骨干阶层，更富于实践性、活动性。而且他们在自己所属的工作单位，或商店，机关、农会，学校等地方小集团中都占据着领导地位。由于日本的家长制社会，制约了他们本来的“大众”思想和人格。

这是先祖穆公留下的生死剑，请老叔持此剑西行。”