……对此，前面所述的第一类型则实质上形成了骨干阶层，更富于实践性、活动性。而且他们在自己所属的工作单位，或商店，机关、农会，学校等地方小集团中都占据着领导地位。由于日本的家长制社会，制约了他们本来的“大众”思想和人格。

法西斯主义运动无论在何处都是以小资产阶级阶层为地盘，德国和意大利是典型的中间阶层的运动——知识分子的大部分也是积极的纳粹主义、法西斯主义的支持者。当然亦有例外。日本法西斯运动大体上也可以说是中间阶层承担的，但对此要进一步做细微的分析。

……总之，第一种阶层的中间层扮演的角色，正类似军队中下层军官的角色。他们实质上属于兵员，却带着将校的意识。利用这意识去统率士兵是日本军队的巧妙之处。他们与士兵同生活，实际掌握着士兵。

不是为了有趣而读书，而是为了学到什么而读书。虽然心里这么想，但总是遇到让自己碰的书。自己的脑袋真是辛苦啊，康德、黑格尔已让我受不了了，一听到萨特更是犯困，一个词都理解不了。就这样，很多必读书我都没有读。当然，《资本论》也没读完。

不是只有散播對方不好的流言才是中傷。相反地，散播自身不好的流言，歸咎於岩瀨，這是最好的中傷、復仇......

不数蛤蟆背上的疙瘩，又怎知蛤蟆能跳多远？仅看客户的外貌，又怎能判断产品能否卖得出去？自己多维好的地方想想，把产品呈献给每一位潜在客户，然后再盘算生意能不能做成。这样是最稳妥的。

不是所有的文化都能称为“文明”。当一种文化对于整个人类都有价值、对全世界都有影响的时候，才可以叫文明。

不是所有的记忆都美好，不是所有的人都值得记忆，岁月的河流太漫长，大部分的人与事都会被无情地冲走，但是，和青春有关的一切，总会沉淀到河底，成为不可磨灭的美好回忆。领我们念念不忘的，也许并不是那些事和人，而是我们逝去的梦想和激情。

不是先有一个确切的理由，再合情地生起大家的不满；而是先有不满，才回头为自己的情绪制造一个说得过去的基础。有名的“去/来”（fort/da）游戏，后来成了精神分析史上著名的模式，引起无数的诠释和争论。有学者认为这是自虐的基本形式之一；先是自我制造一个被舍弃被厌恶的状态，同时暗自咀嚼其中的痛苦刺激，于是可以期待破镜重圆的圆满幸福。

不是为了成为艺术家，而是开启设计表达的大门，适应一种新的视觉习惯。

不说别的，从化学的角度来说，生命只有这个世界上才有，真是不可思议

不是一般的喜爱,是宁肯冲撞父母、冒着给张家绝后的危险、巴心巴肝的喜爱。

不受政府干涉的市场，是唯一能在这种混乱中创造秩序的制度，尽管这样创造出来的秩序是自发的，或者也可解释为是无法预测的。

不是所有的大门都向你敞开，而且时间比你以为的要少，但无论如何，你永远有尝试的自由。

不是杂志能卖就好，但也不是只要严肃面对就什么事件都能写。不管多小的报道都不可能不会社会或个人造成影响。

不是这一种教义或那一种教义本身是错误的教义，而是用暴力去强迫一个人接受一种他不信仰的信仰，那才始终是错误和罪恶呢。人世间一切不幸都源自这种“对良知的强迫”——源自狭隘的狂热信仰强迫良知的各种企图，这些企图始终是花样一再翻新而且始终嗜血成性。

不是小公寓。也不是阴面的大公寓。也不是哪一个男人的房子。也不是爸爸的。是完全全我自己的。那里有我的前廊我的枕头，我漂亮的紫色矮牵牛。我的书和我的故事。我的两只等在床边的鞋。不用和谁去作对。没有别人扔下的垃圾要拾起。只是一所寂静如雪的房子，一个自己归去的空间，洁净如同诗笔未落的纸。

不随恐惧起舞,或者说消除恐惧带来的影响,可说是我近年来提倡的疗愈和教育方法的前提。……打从心底真诚感恩的人,是感受不到恐惧的,任何濒临恐惧边缘的感受,都会消融于感恩之中。……同时，感恩的心境还会引发副交感神的反应让身心得以彻底放松。

不属于你世界的花，开着，终究也会凋谢，或因耗尽精力，会因水土不和，离开不属于它的世界，有心有力却又无效。花犹如此，人何以堪？

根据《福翁自传》里的回忆，在福泽还是幕臣时，他翻译了钱伯斯的经济学，并把译书进献给幕府出纳所的官员。官员不理解“竞争”的“争”字，福泽便解释了经济竞争。尽管官员通过福泽的解释姑且得到了理解，却还是坚持“争”字不够稳妥，希望福泽做出修改，否则没办法进呈给老中们。福泽在回忆里嘲讽道:“或许是希望经济的书里能写一写人们的互相谦让吧......从这件事上也可一窥幕府上下的整体风气。”