安妮之所以没完没了地担心孩子,可能是出于另一种更深层次的原。她在生活中也许有某些不愿意面对的问题,例如婚姻冲突,或是渴望数大业、求事业但又缺乏勇气。她把所有的精力用来担心家人,因此逃避了这些可怕的问题。
雅尼斯·瓦鲁法克斯经典语录
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安琪的问题在于,其实每个人都对她知之甚少,却又同时都假定其他人对她有相当程度的了解。
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我生命中的人们,如同旅行第一天被沙漠狂风吹散的创可贴一样,全都漫天纷飞,消失不见了。
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我们可以不指望上苍垂怜,但我们隐隐约约希望它会被外面的世界忘却。我们在这里读书、听音乐、思想,去保存一个没落时代的脆弱光华,并寻求那种人在激情耗尽时所需要的那份智慧。有一份遗产需要我们去珍藏并让它永世流传,我们应该去尽力争取欢乐和幸福,直到那一刻到来。
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安藤忠雄将马里布住宅设计为三层:一层为书房和儿童房,二层为起居室,全开放的落地窗能一栏海景,三层则为主卧,朝海一面是阳台。寒兰空间设置在了连接二三层的楼梯空间处。安藤的意图在于,主人带客人前往卧室时,能够在拾级而上时逐渐感受到艺术额风景带来的愉悦感,最终抵达主卧看到海景,愉悦感到极致。
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安石绝无“权相”的嫌疑,有宋一代批评他的人并未强调他弄权。但是他扩张相权的种种策略却为以后的权相开启了方便之门。
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安全套和棺材有什么区别?二者都是用来装尸体的,安全套里是生命降临前的尸体,棺材里的尸体则源自生命的逝去。
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安真尽最后努力,“妈,芝兰只犯了一个错。““是啊,她行差踏错。”“不,她错在没有能力照顾自己,否则,错了可以挽回,改过,重头再来。”车太太看着女儿。安真镇定地说:“我这一生不会倚赖任何人,或是向任何人恳求时间,金钱及怜悯。”车太太想说什么,张了张嘴,又合拢。安真说下去:“我不会像你这样,爸对你好,叫做福气,他对你不好,叫做晦气,我的一生,将掌握在自己的手中。”
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安史之乱以来,杜甫似乎一直都在为人鸣冤,除了王维。他为李白卷入永王逆案鸣不平,为房琯罢相鸣不平…不平则鸣穷而后工,这就是诗吧。 张巡的以身许国与人相食,王维的忍辱偷生与不得已,在盛世崩坏的天裂地坼之时,或许都可以视作人性在极端状态下的不同面相。对争议英雄固然不宜以今度古、求全责备、而对大时代中的挣扎者、求存者,能给些同理心就给些吧。
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安提戈涅献身于有关尸体与”死灵魂“的冷酷无情的律法,表现了生命本身毫无矫饰的全部激情
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我自己也一直警惕地处理着想象和现实之间的关系:任何不合时宜的想象都是不需要的,因为现实的世界只有一个
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安全依恋型的人是理想的伴侣。他们稳重可靠、值得信赖。他们会避免戏剧化的激烈场面,如果避免不了,在戏剧化场面到来时,也会设法和它。他们随和、宽容、善于沟通。他们表里如一,为亲密关系创造出健康的边界。他们很享受亲密关系。与回避型和焦虑型的人相比,和安全型依恋的人在一起更容易获得美满的亲密关系。
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安瑟伦在写于1094年到1098年的《上帝为什么化身为人?》一书中,提出赎罪方案的理论,他认为赎罪是上帝的正义和仁慈之间的矛盾。亚当的堕落使全人类犯罪。上帝的正义要求得到满足,为了使事物走上正轨,有必要降罚于人或使之受苦,但是,他的仁慈不容许他这样傲。纯洁的基督这样的神人,为人类而牺牲自己,借以满足正义的要求。