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同样是尊母，摩梭文化却呈现非常独特的性别论述，其中妇女的情欲空间与性别主体意识异常鲜明，根本没有“母亲与女人”、“好坏女人”的二元对立。

每个文化的世界观都可以在其语言结构与习惯里看出端倪，女性中心但绝不打压男人的摩梭独特母系思维，就在其语言结构与体制里表露无遗。

传统的摩梭家屋只有祖母（们）、母亲（们）、舅舅（们），没有父系成员，女人的身份不是妻子或媳妇，而是母亲或姐妹，男人的身份不是父亲或丈夫，而是（侄）儿与兄弟。整个家屋的核心，便是母亲与（侄）儿女的纵线关系，以及姐妹兄弟的横线关系。

摩梭的生死论述，呈现“女本男末”的性别结构：出生完全是男人难越雷池的女人事，死亡却是女人必须靠边站的男儿事。

母屋是家屋的中心点，是整个家庭饮食、款客、议事、敬神的核心部分。修建母屋时，必须经过一系列复杂仪式，如占卜吉日、砍伐木料、奠基仪式、上梁升火礼仪等，统统要先请达巴或喇嘛来择日、祈福。

衣度（家屋）是摩梭最基本的社会单位，指同一母系亲族成员居住的四合院式房屋，包括母屋、经堂（galaze)、楞房（nizaze)及畜厩（zazema)。

母屋与家屋的门框已经极具特色，它的顶部相当低，门槛却又特别高，令人不可能大摇大摆横冲直撞，必须低头鞠躬，才能进入母屋，充分体现摩梭文化对母屋的尊崇。

摩梭人叫“母亲”作“阿咪” 。最富文化特色的是，所有中年妇女，不管未婚或者已婚，曾否生育或者是独身，一律称作阿咪。

Ofcourse,Eugenia’stemptationto‘surrendertotheinertia’ofnaturalflowsisinseparablefromherhystericalresistancetoit;thistensionisattheheartofallofTarkovsky’scharactersandevenhiscam