母屋与家屋的门框已经极具特色,它的顶部相当低,门槛却又特别高,令人不可能大摇大摆横冲直撞,必须低头鞠躬,才能进入母屋,充分体现摩梭文化对母屋的尊崇。
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同样是尊母,摩梭文化却呈现非常独特的性别论述,其中妇女的情欲空间与性别主体意识异常鲜明,根本没有“母亲与女人”、“好坏女人”的二元对立。
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每个文化的世界观都可以在其语言结构与习惯里看出端倪,女性中心但绝不打压男人的摩梭独特母系思维,就在其语言结构与体制里表露无遗。
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传统的摩梭家屋只有祖母(们)、母亲(们)、舅舅(们),没有父系成员,女人的身份不是妻子或媳妇,而是母亲或姐妹,男人的身份不是父亲或丈夫,而是(侄)儿与兄弟。整个家屋的核心,便是母亲与(侄)儿女的纵线关系,以及姐妹兄弟的横线关系。
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摩梭的生死论述,呈现“女本男末”的性别结构:出生完全是男人难越雷池的女人事,死亡却是女人必须靠边站的男儿事。
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母屋是家屋的中心点,是整个家庭饮食、款客、议事、敬神的核心部分。修建母屋时,必须经过一系列复杂仪式,如占卜吉日、砍伐木料、奠基仪式、上梁升火礼仪等,统统要先请达巴或喇嘛来择日、祈福。
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摩梭文化,能妥善处理这六大社会问题:1.老人不受尊重、被遗弃以至现代人面对衰老与独孤之焦虑;2.两性在社会地位与感情空间之尊卑上下权力不均;3.现代人在性魅力上的沉重压力以至在亲密关系里的占有、妒忌与矛盾;4.性骚扰等性犯罪等犯罪行为;5.现代社会人际疏离、自我执著以至心灵空虚匮乏;6.婆媳、妯娌、亲子、兄弟姐妹之间的家庭烦恼与矛盾。
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衣度(家屋)是摩梭最基本的社会单位,指同一母系亲族成员居住的四合院式房屋,包括母屋、经堂(galaze)、楞房(nizaze)及畜厩(zazema)。
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摩梭人叫“母亲”作“阿咪” 。最富文化特色的是,所有中年妇女,不管未婚或者已婚,曾否生育或者是独身,一律称作阿咪。