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人渴求占有上帝：人渴求在时空中持久恒常地占有上帝。他不满足于意义之不可言喻的确定，而期望这确定不移能衍化成某种可不断攫取与把握的东西，一种在时空间牢不可破的恒定，由此确保他之人生在每一时辰，每一地点均安然无虞。

我不能经验到我对其称述‘你’之人，原初词之神圣使我和他处于关系之中。但倘若我从中退缩出来，他将再度成为我经验的对象。经验即使‘你’疏远者。被称述‘你’之人可能因蔽于经验而无从领会此圣洁关系。即使如此，关系依然存在。因为，‘你’超越了‘它’所能认识的范围，‘它’远不能理喻‘你’之伟力、人之不可穷天地。关系并非太虚幻境，这是真实人生唯一的摇篮。

在此刻，就在你滔滔不绝之时，你如我一样已听见经济操纵装置发出异样怪叫；主人们面露不以为然的微笑，但死亡早已潜入其心中。他们信誓旦旦地宣称有能力调整机器以调整自己以适应眼下的状况，但你会看到，他们从此以为只能调整自己以适应发疯的机器，而且必须在机器规定的时间范围内。

经验者滞留在世界之外。经验“在他之中”，而非位于他和世界之间。世界超然于经验之上。它容忍人对它产生经验，然则却与其毫无牵连。因为，它绝不染指经验，而经验根本无从企达它。

自由与命运在意义中融为一体，严峻目光在意义中金辉流溢，灿烂若神恩。文化史并非是亘古长存的竞技场，在其间竞技者们都会无忧无虑地走完同一条死亡跑道。贯穿他们之兴亡过程的乃是一条无可名状的路途：无所进步，无所发展，它是通向精神地狱的螺旋下降，又是直抵最玄奥微妙之漩流的飞升。其间既无“进”，也无“退”，只有闻所未闻的循环——突破。我们即将走向终点，抵达黎明前黑暗的考验。何处有危险，何处便有拯救。

私人人生也不可能单凭自由情感而更新自身（尽管无法脱离它们）。仅当男女双方各自都向对方敞开“你”时，真正的婚姻才会产生，除此以外，任何东西都无法赋予婚姻以生命。“你”并非是双方中任何一方的“我”，“你”正是据此而玉成婚姻。这即是爱的形而上学，爱的灵魂学，而挚情仅是其附庸的产物。

应该根除弃绝的非是‘我’，而是惟我独尊之虚妄本能，它诱使人回避那缥渺不定，茫昧恍惚，无所稳固，无所延绵的关系世界，逃入‘对物的占有’。

众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。——《独坐敬亭山》