相关语录

与火焰肩相关的神像主要是现浇中的火神兼锻冶之神阿次酒（Athsho），他也可以代表其创造者祆教的主神阿胡拉·马自达。祆教崇拜火，像上的火代表善和光明。国王像大多只在肩之一侧升火焰。所以火焰肩本非佛像之固有相、好。火焰肩佛像在新疆以西到印度河上游之间，即今乌兹别克斯坦至北阿富汗一袋形成的，这一带正式贵霜艺术中乌浒河派的发祥之地；它是犍陀罗早想进一步与伊兰风、大夏风及若干中亚本地特色相结合的产物。

在现代，亚洲还生存着三种犀牛：苏门犀（双角犀）、印度犀和爪哇犀（独角犀）。兕（音四）指独角犀，犀指双角犀。关中地区，最迟到西汉晚期犀牛已经绝迹。eg1963年兴平汉代错金银铜犀尊。北宋兴起“玉不离石，犀不离角，可贵金者也”之说。但宋代不产犀牛。天禄和辟邪组合成对的神兽自然界中并无其物。

我国开始造佛像的时间约为2世纪后期，eg四川乐山麻浩享堂。佛教入华之初依附于神仙道术，表现是所谓佛道杂糅，如佛像取代东王公、西王母的位置，或将佛像安排在龙虎座上，于佛经无据，于神仙家有证。

奇畜：《史记·匈奴列传》：“橐驼、驴、骡、駃騠、騊駼、驒騱”。东汉，是驴在中原地区渐渐多起来的时代。

周天子宗庙祭祀仪式六享：肆献、馈食、祠春、禴夏、尝秋、烝冬。在明代皇帝的礼服上，金丝猴饰于彝表，翘着长长的尾巴，和日月星辰、山龙华虫一道，组成代表最高统治者之无上权威的徽识。

这是汉代以来所谓的罽宾道，由现在新疆塔里木盆地西南部的皮山县向西南，经红其拉甫山口进入巴基斯坦境内的洪扎河谷，接着是吉尔吉特河谷和印度河谷，最后到达白沙瓦、图瓦特及阿富汗科布尔河中下游地区。这个地区包括古代的迦毕试、犍陀罗、呾叉始罗和乌苌等地，汉代所说的罽宾就是这个地区。

肩上升起火焰的佛像通称焰肩佛。火焰肩并非首先出现在佛像上，而是出现在贵霜帝王像上。AD1中期，自我国西北地区迁徙到中亚阿姆河流域的大月氏各部，由丘就却将五翕侯统一起来，建立贵霜帝国。又经无名王的拓殖，至AD1后期，丘就却之子阎膏珍继立，国势强盛，领土扩张至西北印度。

制一袭狨座竟要用数十只金丝猴的皮。金丝猴智力较高，同类间感情较深，“死不相弃遗”。明・曹学佺《蜀中广记》说：“得一猓然，则数十可得。盖此兽不忍伤其类，虽杀之不去，兽状而人心者也。”明陈继儒《偃曝谈余》中也说，捕得母狨后，剥下皮来向着其子鞭打，幼狨遂从树间悲啼而下，伏卧母皮上，束手就擒。在官员们对狨座趋之若鹜的年代中，滇黔川陕一带的深山密林里，不知曾多少次响起金丝猴凄栗的绝叫。

金丝猴在历史上的命运真够坎坷。人们一方面视之为有智慧的通灵之兽，用它的形象作为尊贵甚至神圣的象征，另一方面却为了获取其皮毛而无情地猎杀；既荣登华衮又打炼狱。如果说就是经典中所称之雌，在某些场合中可能会出现令居高位者为之尴尬的场面，所以这两个名字遂形同参商，彼此回避，从不相提并论。

要验水痕，白色的水痕在黑盏上显得最分明，宋·祝穆《方舆胜览》“茶色白，入黑盏，其痕易验。”除兔毫盏以外，建窑的油滴盏俗称“一碗珠”；油滴在黑釉面上呈银白色晶斑者，称“银油滴”，呈赭黄色晶斑者，称“金油滴”。吉州窑的鹧鸪斑纹盏和建窑的兔毫盏有异曲同工之妙。杨万里诗“鹧鸪碗面云萦字，兔毫瓯心雪作泓。”

无情最是原上树，依旧红霞染霜天。