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性冲动一旦放肆，回归到原始目标上来，将给社会文明带来危机。因此，性与社会发展关系被长期冰冻，性本能的力量也被否认，性生活被遮掩，性的话题被禁止。关于性的问题完全避而不谈。

我们有必要做一些区分。我们称那些来自意识生活、具备相应特征的事物为“日间残念”，它们与来自潜意识世界的元素一道，构成了梦。梦的工作在这两者之间完成。

但总体来说，如果做梦者说自己没有任何联想，我们还是驳斥他，使他相信自己肯定有某些想法——这么做总是正确的

幻想就像在一片因农业、交通和工业变得满目疮痍的土地上开辟了一片绿洲和自然保护区。借助这片自然保护区，人们得以不必忍痛割爱，放弃从前的精神状态。一切都可以在这个区域内随心所欲地生长繁衍，即便那些无用和有害的思想也不例外。幻想就是这样一片不受现实原则管束的绿洲。。

我们之所以睡得好，恰恰是因为有梦。当然梦对睡眠也有略微的干扰，好比警察维护治安时难免要发出枪声一样。

你若相信科学只会有确已证实的命题，那就不免误解了；你若对科学作这个要求，也未免太不公允了。只是那些有权威欲的，甚至于要以科学的教条代替宗教教条的人们才有这种要求。其实科学作为教条仅有极少数明白无疑的原则；他所包含的主要是有不同程度的几率的陈述。科学家有个特点，就是能够满足于接近真理的东西，虽还缺乏最后的证明，确也能进行创造性的工作。

孩童的俄狄浦斯情结也与父母的刺激相关，父母的爱常表现出选择性，父亲偏爱女儿，母亲偏爱儿子，如果婚姻降温，子女很可能成为他们爱的替代物

有人通过观察发现，患者在述梦过程中，会在内容上依据医生的理论偏好有所选择。所以有人偏爱做与性冲动相关的梦，有人爱做争权夺利的梦，甚至还有人爱做死而复生的梦（W.Stekel）。于是，我们不禁对梦的研究的客观性产生质疑。

错误也许实际上并没有深意，而只是精神上的一种偶发事件，或仅有偶然的意义，但是诗人却仍可用文艺的技巧予过失以意义，以达到文艺的目的。

继续比较潜藏的梦意和显性的梦境，我们还会有更多惊人的发现，例如梦中胡闹和荒唐的场景也有意义。医学理论和精神分析论之间的分歧正是在此达到了顶峰。在前者看来，梦之所以荒谬，是因为当时的心理活动丧失了批判性；而在我们看来，梦之所以荒谬，是因为梦意中隐含了“这太荒唐了”这一判断，所以必须在梦境中有所体现。

对于所观察的幻念的分析，我们已得到这么一个结论：那就是，自我有一种官能，不断地在监视着、批评着和比较着，因此，乃和自我的另一部分互相对抗着……其实，他在本人的自我中觉得有一种官能的界尺，可利用自我理想衡量自己的实际自我和一切活动……这种自我批判的官能就是以前的所谓自我的检查作用或“良心”；夜间梦中表现为抵抗不道德欲望的，也就是这同样的官能

我有慈悲之心却无菩萨之胃