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王叔岷先生说：“案覆宋本‘象罔’並作‘罔象’。《御覽》八〇三引同。李白《大獵賦》：‘使罔象掇玄珠於赤水’，《金門答蘇秀才》詩‘玄珠寄罔象’，白居易《求玄珠賦》‘與罔象而同歸’，並用此文，皆作‘罔象’。”作“罔象”或“象罔”均可通。

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

一个人要真正获得精神自由，必须“无待”！那么怎么样可以无待呢？就是从事这个生活的人自己要有一个使命，要在自己的生命宇宙里面，自做精神主宰。

王仲镛说:“逍遥游，是指的明道者——从必然王国进入自由王国以后所具有的最高精神境界。”

死生存亡，穷达贫贵，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也，故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。

若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以游于无穷的境域，他还有什么依待的呢？

〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。

〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。

白萝卜汤是专门补肺的，能化痰理气。做法很简单：把白萝卜切成片，煮一煮，然后喝汤。喝完以后，你会觉得痰化开了，气也顺了。