故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
陈鼓应经典语录
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治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
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〈齐物论〉篇,主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论,包括齐——物论(即人物之论平等观)与齐物——论(即申论万物平等观)。全篇共分七章。第一章,劈头提示“吾丧我”的境界,“丧我”即去除“成心”(成见)、扬弃我执、打破自我中心。
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上善若水,水利万物不不争,处众人之所恶,故几于道。... 夫唯不争,故无尤。
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〈养生主〉篇,主旨在说护养生之主——精神,提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇,通篇发挥养神之理。本篇分三章,首章提出“缘督以为经”,是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中,当顺循中虚之道,即顺任自然之理。
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把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念,与老子的原意不合。
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上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。
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王仲镛说:“逍遥游,是指的明道者——从必然王国进入自由王国以后所具有的最高精神境界。”
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如果遭受痛苦却逆来顺受,你一无是处;如果遭受痛苦时奋起反抗,你就是个了不起的人。
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入类啊,你们每次用的纸都太多啦一一这句话其来自一个故事。故事说的是,外星人不远万里,专程来到地球警告人类少用点纸。实际上,我妻子平时用纸就不太节省。而且,她每次用纸巾都要抽两张。对于纸张用多用少,我倒是没有什么意见,因为这是个人的自由。不过话说回来,虽然我不会出言制止,但总会感觉有那么一点不安。后来,我甚至开始担忧,这些恐怖的外星人会不会真的来造访了。
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如果此时我的儿子打断我,问:“战地记者和其他穿军装的人有什么不同?”我会说战地记者能得到更多美酒,更多姑娘,更好的报酬,比士兵更多的自由,但在游戏的这个阶段,能够自由选择进攻地点,并被允许做一个懦夫且不被处决,这是对战地记者的折磨。战地记者的赌注——他的生命——就在他自己手里,他可以把它押在这匹马或那匹马上,也可以在最后一刻把赌注把赌注放回口袋里。我是个赌徒。所以我决定跟随E连冲在第一批进攻。
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如果说人生好比爬山,上半场这座山,我已经到达了山顶,已经没有遗憾。假如命运给我机会让我把过去的岁月重过一遍的话,我确信不能做得更好。当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了,这场美好的仗我已经打完了,而且胜利了。人生下半场,我可以轻装上阵去爬另一座山了。
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苏维埃新人秉持人类可以被重制的理念,“人类的完美是可能的……人类可以根据自身的特质重新创造其本身”。托洛茨基期望(或者据说他期望)社会主义能够产生一种“更高级的社会生物学形态”,期望社会主义实际上能够诞生出“能移山填海的超人……平均形态的人类将会提升到亚里士多德、歌德或马克思的高度。(想象歌德是平均水平的人!)而在此高度之上,新的山峰又将会出现”。
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他认为伪事件将现实变成了戏剧性的事件,长此以往,不仅占用稀缺的媒体资源和受众的注意力,使更重要的问题得不到讨论,而且会败坏了受众的胃口,使他们更喜欢刺激的、有趣的报道,忽略了平淡甚至枯燥的对严肃问题的讨论。
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他啄着颧骨,像只口渴、柔软、燥热的鸟……窗帘没有拉下来,因为克罗喜欢看他的柏树、紫杉和杜松渐渐融进浓厚的夜色,喜欢紫罗兰属植物夜间的香气,喜欢洁白的月亮飘过他的黄杨木篱笆以及人行道上洁白的阿波罗和狄安娜。
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他们迫使富有思想的雅典人考虑希腊文化是建基于人为的规则(nomos)还是建基于自然(physis)。
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托多罗夫也再次写道,古拉格和纳粹集中营的许多幸存者同样都把自杀视为行使自由意志的一种机会:“通过自杀,人们改变了事情的进程而不仅仅是对其作出反应——哪怕只是人生中的最后一次。这种自杀是反抗不是绝望。”
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头脑风暴的关键技巧:1.不判断,不质疑,不评估,不批判。2.追求数量,追求质量3.把分析组织工作至于其次的位置