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欧洲城市的“市民”一词，在日本经常是意义不清、相对简单地使用。“市民”是什么，并非一个能够跨越时代来回答的问题。换句话说，“市民”这一概念是历史概念，在各个事例中使用时必须先明确内涵。住在城市城墙内的人自然不全都是市民。

饥饿的人常常为了寻找食物而移动。农民也会丢弃房子和耕地，踏上没有目的地的流浪之旅。饥馑时期，大量贫民像这样在整个欧洲地区寻找食物，徘徊往返。我们始终必须要看到，中世纪政治史或文化史中如罗曼式、哥特式建筑所象征的华丽叙述背后也有大批沉默民众。它们骨瘦如柴，面容呆滞，抱着濒死幼儿，步履蹒跚。

因为政治、宗教上的主义、信条之争的牺牲者通常只是平民、孩子，这个传说就通过转化成“捕鼠人复仇传说”，从一个地区的传说发展为具有世界性普遍意义的传说。

一般来说，市民必须是在城市内部拥有一定财产（主要是房屋）的自由人，这是基本条件。这些人形成城市共同体，因此不能把这些城市共同体的成员与城市居民混为一谈。城市共同体控制市内没有获得市民权的底层民众，在这一点上二者关系紧张，共同体也因此形成。

最终“查明”“哈默尔恩的吹笛人传说”，或许在很近的未来不会出现。在那之前，读书、写文章的人们仍然必须要继续承受传说和自己之间无限距离的重负。

在12、13世纪，有大量人员从荷兰及德国西部移民到德国东部乃至东欧地区。许多农民、市民受“移民代理人”的劝诱，离开祖先传下来的村庄、市镇，前往东部的新土地建设村镇。这场运动虽然不起眼，但对当时来说是极大规模的人群移动，使德国国土扩大了三分之一，迁移走的德国人在现代的捷克、波兰、匈牙利甚至乌克兰都留下足迹。……被称作“日耳曼东扩”的人口大迁徙

构成这一假说（维恩假说）的每一幕都拥有唤起人心中某种画面的力量，它在这则传说的无关之处触及了“人的命运”。

在社会底层呻吟挣扎的民众的痛苦，如果用语言原原本本地表达出来就过于逼真，在出现的那一刻便被民众认为是虚构的故事。正因为处于痛苦的深渊，所以民众在无意识之中过滤苦难，以超然的形式将其浓缩在一则传说中。于是，即便是自古以来就是人们恐惧对象的“吹笛人”和“捕鼠人”，对民众来说仍是分享自己愤怒、悲伤、绝望的人物。

作者说“在探索史实的方向，越精细地进行历史学式的分析，传说越失去其固有的生命”。眼前仿佛浮现出累累研究著作的碎屑。

本书仔细分析的研究史，让人感受到赋予吹笛人形象的人心的作用与历史的起伏，也让人看到沉潜在底层的下层民众的感情波峰。

汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。