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现在最可怕的，就是自己生病卧床不起了。要说死的话，我倒情愿一下子悄悄地死掉，给谁也不添麻烦。……人死的时候，说到底也是一个人去死。就算有孩子，我也不愿意给他添麻烦。那种面子上的风光，我根本不需要。只要在我的棺材里放满我喜欢的大波斯菊，我就心满意足了。

所谓“关联”或是“缘”，难道不就意味着互相添麻烦，并允许互相添麻烦吗？

即使是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定都会成为独居老人而悄然逝去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死，他们也曾有过像样的一生，或许他们曾有过孩子，或许也曾把孩子培养成人，或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生，怎能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪呢？

上田建治君（化名·六十八岁）已经拜托了住在同一住宅区另一栋房子里的熟人，请他每星期给自己打三次电话。……有位婆婆另配了一把门钥匙，把它放在邻居那里；有位老先生安装了一种红外线装置，就是在屋子里装了传感器，如果传感器超过一定时间没有动作，保安公司就会有人赶到他家来；还有人在手机里加进了计步器功能，他每天行走的步数会传到在别处生活的女儿那里去。

追踪采访的经验告诉我们，有的时候，一个人死后留下来的名字不是真名，是没有办法核对的。

前几天，看到一个观众在节目观感中说：“我在公园里看到一对母子在悄悄地埋葬知了的尸骸，自己不知为什么就被感动了……”我眼前好似浮现出了那个场景，身上感到一股温暖，心脏也好像震颤了起来。或许正是这种不忘怜悯弱者的“日本人的心”能够防止我们国家变成冷漠的“无缘社会”吧。 在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”。

人死的时候，说到底也是一个人去死。就算有孩子，我也不愿意给他添麻烦。那种面子上的风光，我根本不需要。只要在我的棺材里放满我喜欢的大波斯菊，我就心满意足了。

“我这里虽然条件不太好，但能有一日三餐和这套被褥过日子。怎么说呢？你还是暂且在我这里缓一缓吧。。。。。。我现在能对你说的就是这些了。”

只有建立“关联”，才能得以生存。通过河上君与他的伙伴们的这种经历，我们重新认识了“关联”的意义。这是毋庸置疑的结论。这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

我们不由地想到，一个人一旦离开了故乡与老家朋友的联系就会减少到了双亲相继过世之后，更会变得没有老家可回这样的事情，不是也可能发生在我身上吗新的死法——“无缘死”

Ofcourse,Eugenia’stemptationto‘surrendertotheinertia’ofnaturalflowsisinseparablefromherhystericalresistancetoit;thistensionisattheheartofallofTarkovsky’scharactersandevenhiscam