与别人失去关联，就像是一种活着的孤独死。没有一个人关心你，你也发挥不了任何作用，这样的话，不管活着还是死了，不都是一样的吗？这与自己这个人已经消失了不是没什么不同吗？所以我觉得，确认与别人有没有关联，就是在确认自己是否存在。

今天，对任何人来说，孤身一人的晚年生活都已无法回避，享受不到必要的护理而陷入孤立状态，或许就是将来自要面临的局面——养老金支付金额日益减少，“老后破产”问题避无可避，是与你我切身相关的问题。

我们不由地想到，一个人一旦离开了故乡与老家朋友的联系就会减少到了双亲相继过世之后，更会变得没有老家可回这样的事情，不是也可能发生在我身上吗新的死法——“无缘死”

人死的时候，说到底也是一个人去死。就算有孩子，我也不愿意给他添麻烦。那种面子上的风光，我根本不需要。只要在我的棺材里放满我喜欢的大波斯菊，我就心满意足了。

“我这里虽然条件不太好，但能有一日三餐和这套被褥过日子。怎么说呢？你还是暂且在我这里缓一缓吧。。。。。。我现在能对你说的就是这些了。”

只有建立“关联”，才能得以生存。通过河上君与他的伙伴们的这种经历，我们重新认识了“关联”的意义。这是毋庸置疑的结论。这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

收入越少的人，”社会联系“的丧失越显着。经济越不宽裕，就越难在红白喜事等亲族活动、地区性聚会等当中露面。因为，维持”社会联系“，在一定程度上也是需要钱的。

所谓“关联”或是“缘”，难道不就意味着互相添麻烦，并允许互相添麻烦吗？

刚出生时那么得人疼爱，最后送终时却只剩下这个人自己。尽管想来太凄凉了，但我们还是想尽可能诚心诚意地送走他们。

这种可称之为同归于尽的新式“老后破产”正在不断发生，而其背后的原因又是什么呢？或许，其中一个重要的结构性原因就是，支撑“雇用”社会的基础发生了动摇，没有余力为将来储备的劳动者正在增加。并且，“日本家庭”的形态也已变化，相互支持的力量（联系）日益薄弱。而火上烧油的或许是社会保障制度追不上“超老龄社会”的此类现实性需要。

现在最可怕的，就是自己生病卧床不起了。要说死的话，我倒情愿一下子悄悄地死掉，给谁也不添麻烦。……人死的时候，说到底也是一个人去死。就算有孩子，我也不愿意给他添麻烦。那种面子上的风光，我根本不需要。只要在我的棺材里放满我喜欢的大波斯菊，我就心满意足了。

人与人在就读高中时这年纪的相遇，或许具备着什么关键性的因素。

如果在你的一生当中，有那样一刻你知道了自己是谁，那么，那就是你的生命，那一刻就是乌努阿，就是一切。在一次短暂的生命中，我看到我母亲的脸，就像太阳，所以我就在这里。在一次漫长的生命中，我曾到过许多地方，但我在公园里挖土时，我将杂草的根抓在手里，所以我就是乌努阿。等到你老了的时候，你知道，你就会一直待在这里而不是那里。一切都在这里。一切都在这里。

然后，窗外开始飘雪抹去那一切，结東和开始都飘落到我身上。

热流从我的脸庞擦过一又或者说直接喷到了我的脸上，我不知道该如何描述这种情况，但我感觉像是有一只手在抚摸着我的意识，抚平那些仿如水下礁石的痛苦和阻碍。有那么一瞬间，潜藏在意识中的黑暗和痛苦犹如水下的礁石，随时可能突破平静的水面，但是一只看不见的手抚慰着我的意识，这些礁石渐渐消融，然后被这股奇迹般的光与热带走。 她的原话是这么说的：“好事太多也会变成坏事。”

四部福音书揭示，他传道生涯的精髓在于对即将来临的世界末日一一最后审判――和天国的预言。

生活，就是这样，永远占领着绝对的领导地位。当无数的傻子高呼着自己控制了生活，自己掌握了命运，却没有看到，生活站在更高的苍穹之上，露出的讥笑嘲讽的面容。

深夜时分，他脚蹬一辆形同废铁的自行车悠然现身，脸如黄瓜般细长，气势堪比自杀之日近在眼前的芥川龙之介，浑身散发出异样的凶邪气息。

他弄不清哪儿是哪儿了，天是那么黑，心中是那么急，即使他会看看星，调一调方向，他也不敢从容的去这么办；星星们一在他眼中一一好似比他还着急，你碰我，我碰你的在黑空中乱动。

为了不让我倒下，为了让我在地上站稳双脚，继续战斗，请遗赠给我的心带有你温柔的漂泊的酒与坚决的面包。