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我在《性别麻烦》里的研究，结果成为某种形式的文化翻译／番易（culturaltranslation）。

巴特勒不仅把性别当作创造主体的表演规范，更是开始关注种族、阶级等其他社会规范与性别的交叉影响——这是当今性别研究的整体走向，解放事业的各个分支总得互通有无，虽然“解放”的概念同“面具”或“演员”一样，本身就是一座海市蜃楼。

所以说女人“是”阳具，是因为她们保有一种权利，亦即反映或再现男性主体不证自明之姿的这个“真实”；如果撤销了这个权利，那么也将打破建立男性主体位置的基础的一些幻想。为了“做”阳具，做一个显然是男性主体位置的反映者与保证者，女人必须变成、必须恰恰“是”（也就是一番作态，看起来跟真的似的）男人所不是的一切，并且，在她们缺乏中建立男人本质的功能，

关于起源的故事是叙事的一个策略性手段。在语言之外没有女性。（杰奎琳罗斯）欲望以及对欲望的压抑，提供了巩固司法性结构的一个机会；欲望以一种仪式性的象征姿态被生产、被禁止，而司法模式借此行使并巩固自身的权力。

欲望以及对欲望的压抑，提供了巩固司法性结构的一个机会；欲望以一种仪式性的象征姿态被生产、被禁止，而司法模式借此行使并巩固它自身的权力。乱伦禁忌是司法性的律法，它被认为是通过强制的认同机制来禁止乱伦欲望。

性别的复杂性需要一些跨学科的、后学科的话语，以便能抵抗学院对性别研究或妇女研究的驯化，并使女性主义批判的概念具有激进的特质。

在生物的男性或女性转变成社会性别化的男人或女人之前，“每一个小孩都拥有人类所能表达的所有性/别的可能性”。

生理性别的单义性、社会性别内在的一致性，以及生理性别与社会性别的二元框架，从头至尾都被看作是一些管控性的虚构，它们巩固、自然化彼此有所交集的男权和异性恋主义压迫的权力体制。身体不是一个准备就绪的表面，等着被赋予意义，而是一组个人以及社会的边界，它们被政治性地赋予意义并受到维系。

如果要使异性恋成为一种明确的社会形式而保持完好无损，它需要一种可理解的、关于同性情欲的设想，同时也需要使那设想成为文化上不可理解的，而对它加以禁制。

系谱学的批判方法拒绝追索那些受到压抑而深埋的性别的源头、女性欲望的内在真实、以及纯正或真正的性/别身份；相反地，系谱学探究的是，将那些实际上是制度、实践、话语的结果，有着多元、分散的起源的身份范畴，指定为一种起源（粗体）或原因（粗体），这样做的政治着眼点是什么。

我有我要去的地方，我深知那是哪里，谁都不能动摇我；我有我要走的路，我深知那里崎岖布满荆棘，但我依旧要走。