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比如，一个人从小孩直到成为老人都被说成同一个人，其实，这人在自身中绝不会是拥有同一个自己，虽然他被叫做同一个人。毋宁说，他在某些方面不断生得年轻时，某些方面也在死灭：头发啊、躯体啊、骨骼啊、[207e]血脉啊，乃至整个身体。不仅身体方面如此，灵魂方面也如此：种种方式啊、性情啊、意见啊、欲望啊、快乐啊、苦痛啊、畏惧啊，以及那些每一个绝不会在当下一成不变的东西，毋宁说，这些东西既在生、也在[e5]灭。

受孕和生产——这可是神样的事情啊，而且，这就是有死的生命中不死的[一面］。可是，没有合适的，这些就不可能发[206d]生；丑就是在所有事情上对这位神来说不合适，而美就是合适。

这里似乎在刻意影射普罗塔戈拉的“人是所有财富的尺度”的著名主张

我向来听你劝，尤其在你说到医术的事情时。不过啊，今天其余各位也会听劝，如果他们会采纳好建议的话。”[176e]听到这些，大家同意，眼下这次聚会不搞醉，喝多少随意。

我们会[d5]回答说，‘很清楚啊，因为[好东西]不足以[战胜坏的东西，才会被好东西征服]。毕竟，我们说他被快乐征服的那个人恐怕不会搞错。’

要不然，对于你们来说，快乐地过一辈子没有痛苦的生活是不是就够了呢？如果够了，如果你们只能说，好或坏的东西不过就是以这些[快乐和痛苦][a5]告终，你们就且听下文吧。

德性是一种可以搞出来的东西。

阿伽通啊，如果智慧是这样一种东西，那兴许就好咯，可以从我们中盈[d5]满的人身上流入空虚的人身上，只要我们相互挨着，就像酒杯里的水通过一根羊毛从满杯流入空杯。

毕竟，要是你愿意动脑子想一想，苏格拉底，究竟会在哪一点上惩罚哪些行为不义的人，……

要是为了想从某人那里搞钱或获得职官或别的什么权势，一个人就愿意做像爱欲者追男孩那样的事情，百般殷勤、苦苦央求、发各种誓、睡门槛，甚至愿意做些连奴仆都做不出来的奴相，那么，他的朋友甚至敌人都会阻止他做出这样的事情，敌人会骂他谄媚、下贱，朋友则会告诚他，并为他的行为感到羞耻。可是，所有这些要换了是这位爱欲着的人来做，就会满有光彩，而且法律允许这样子做，不会责备他的行为，仿佛他在做的是某种美得很的事。

首先，这美是[211a]永在的东西，既不生也不灭、既不也不减；第二，[这美」既非一方面美，另一方面却丑，也非这一时美，那时又不美，既非既与美的东西相关，又与丑的东西相关，也非在这里美，在那里却丑，[a]（仿佛对某些人……

第一种反驳—关于玛丽·贝丝·怀特海的同意是否真正地出于自愿—引发了一个与条件有关问题，即人们在哪些条件下做出选择。它认为只有当我们并没有被过分地压迫（如对金钱的需要），并且我们合理地、完整地掌握了备选项的信息时，我们才能行使自由选择的权利。