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每当我在长久的挣扎之后鼓起勇气做某事时，总是在事后感到自由得多、快乐得多。

这张图的要旨是可在不止一个面相下看它：可把同一副图画看作一只鸭子和一只兔子。维特根斯坦感兴趣的是这种看作的现象。如果把这想法一般化，就会走向恰是维特根斯坦心理哲学的靶子的那种感管经验理论––––一种现象主义的观念：我们的即刻经验的对象是经验主义者称作感觉与料的那种私有的、影子似的实体。

进一步，我们不让抽象思想和原因概念占据我们的意识，而是丢掉这一切，把我们心灵的全部力量专用于感知（perception），让我们自己完全沉入，让我们的全部意识都注满了对实际在场的自然对象的平静沉思，无论那是一片风景、一棵树、一块石头、一面峭壁、一栋建筑还是任何别的东西。换一种意味深长的说法：我们在这对象里全然失去了自己……

当他开始阐述对某些哲学问题的看法时，我们常常感觉到那一刻他身上的内在挣扎；他挣扎着，要在强烈和痛苦的紧张之下穿越黑暗到达光亮，甚至在他最富表情的脸上就看得见那种紧张。当他的答案终于出来——有时是在冗长费劲的努力之后——他的陈述摆在我们面前，就像一件新创作出的艺术品，一句神圣的启示。

但他突然站住了，说我们度过这个下午的方式是如此败坏，我们不应该这么活，至少他不应该，他说任何事都不可忍受，除了创造出伟大作品或欣赏别人的伟大作品，说他一事无成而且永远成不了，等等——他说这一切时都带着一股几乎把人击倒的力量。他让我觉得自己像一只咩咩叫的羔羊。

罗素问他，如果他同一个女人结婚，而她跟另一个男人跑了，他的感觉会是怎样。[维特根斯坦]说（我相信他）他不会感到愤怒或者仇恨，只有完全的悲伤。他的本性是彻头彻尾的善，这就是他为什么看不到道德的必要。在罗素的一次“碎南瓜”晚会上，维特根斯坦辩称学习数学能提高人的品味：“因为好品味是真诚的品味，因此任何使人诚实思考的事都滋养它。”

魏宁格写道：……一个艺术满足于乱涂乱抹、到野兽的运动那里寻求灵感的时代；一个有着肤浅的无政府状态的时代，对正义和政邦（State）毫无感觉；一个共产主义伦理的时代，有着最愚蠢历史观、对历史做唯物解释的时代；一个资本主义和马克思主义的时代；一个历史、生活和科学只是政治经济和技术性指导的时代；一个把天才视作一种疯癫形式的时代；一个没有伟大艺术家和伟大哲学家的时代；一个没有创造却对创造有着最愚蠢瘾头的时代。

一个表达只有在生活之流中才有意义（stream of life）。理解一个句子，就是为了它的某种使用做好了准备，如果我们根本不能想出它的任何使用，那么我们根本不理解它。 ——也就是说，任何表达，只有在特定的情境中才有意义；琐碎的生活中根本不存在大是大非的真理。 （560

也许它起码能给你一个比通常更有利的机会，向他们说出你的思想，而不仅仅是修剪过的、干巴巴的结果。

维特根斯坦和弗吉尼亚·伍尔夫有可能在凯恩斯的某次聚会上见过面······弗吉尼亚·伍尔夫去世后，维特根斯坦与洛什·里斯讨论过出身对她的影响。他说，她在那么一个家庭里长大--在那里，人的价值的衡量在于是否擅长写作，或擅长艺术、音乐、科学和政治；因此她从未问过自己还存不存在其他＂成就＂。

随着时间的推移，农业技术提高了产量，城镇吸引大批乡村人口流向城市，粮食和木材越来越多地从国外进口，结果，对农地的需求减少了。边缘农地首先被弃，森林开始回归。