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如今，人们比以往任何时候都住得更紧，但那是过度拥挤的隔绝。高层建筑物中有成打成打的家庭，他们有许多共同之处，但他们彼此却是陌生人……除了互相抱怨对方吵人之外……每一个家庭都紧抱着一种种族、道德、宗教、经济或阶级优越感的幻象。

认为强奸是不可控制的欲望的表现，或对压倒一切的魅力的某种情不自禁的反应，这其实是一种虚妄的幻觉，任何一个呗殴打成奸的姑娘都会告诉你，当她哀求对方说明理由，而强奸者回答“因为我爱你”或“因为你长得那么美丽”等诸如此类的废话时，那情景是多么荒唐。强奸的行为是一种杀气腾腾的侵略行径，它产生于自憎，又实施到憎恨的对象身上。男人并不知道他们的恨有多深。

心灵从婴儿时期开始便被教导美丽是女人的权杖，因此根据肉体来塑造自己，在围绕它镇金之笼旋转之时，一味导求装饰其牢狱。——玛丽•沃尔斯通克拉夫特，《为女权一辦》1792年，第90页

妇女还必须摒弃她们在资本主义国家中作为主要消费者的角色。尽管拒绝购买家用电器可能是一种倒退的行为，因为这会使女人的工作量增加，给女人造成不必要的限制，但如果，举例来说，三家女人合用一台洗衣机，女人也不再把拥有最新式的电器看做特权和成功的必要标志，这将会对有关工业产生重大的打击。她们可以组成家庭合作社，大家的活儿大家干，每天都在一起互相解放。

随着我们大声喧哗地沿着妇女的自由之路行进，我们所做的第一个重大发现将是男人并不自由，他们会力图把这作为一个论点，说明为什么任何人都不应该自由的道理。我们只能回答说，奴隶同时也奴役着主人，我们既已从奴役中获得解放，也许就可以在男人从折磨他们自己的踏车上跳下来时告诉他们应该走哪条路。

他们仍然会说，“日你的屄”，作为一种恶毒的侮辱，他们仍然会认为“屄”是字典以外最降低人格的字眼。舔屄、操你妈和吮鸡巴是用来挑起愤怒感的话。在性交中迫不得已地扮演一个女人的角色，这是可以想见的最深的屈辱，而当受害者恐怖地发现他竟然享受这点时，这种屈辱感便愈发加深了。

你现在可以看到全世界的那个女太监了。正当我们以为已经把她从我们的大脑和内心驱逐出去的时候，她却正舒展身姿，蓝色牛仔裤和可口可乐走到哪儿，她就舒展到哪儿。你在哪儿看见她的蔻丹、唇膏、奶罩和高跟鞋，这个女太监就在哪儿安营扎寨。你甚至在面纱下也能看见她洋洋自得的样子。

国家采取越多的措施保护一个人免受疾病和贫穷的侵袭，它就有越多的权利为了公共利益而把他牺牲，摧毁他的房屋，杀死他的牲畜

我们生活在权力互相冲突的真正的动乱之中，这是一个苟同却无共同、亲近却无交流的时代

女人干嘛一定要等着让对手来讨好卖乖、献殷勤呢？她们为什么不能在“层次较低的人”的陪伴中寻找松弛和快乐呢？她们也许需要放弃那种非要崇拜一个男人不可的愿望，而去接受更温和的爱她的角色。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。