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我们首先为仿效下个定义。社会学家们习惯了不给术语下定义就直接使用，也就意味着他们谈及的事物没有一个确定又有调理的范畴，结果导致他们不经意间就把术语的概念扩大了。这样一来，由于概念不清晰，讨论便很难继续。因为如果没有确定的范畴，概念会因目的需要而随意改变，而要想严格预见到此种概念的方方面面是不可能的。仿效便是这样的情况。

一个世纪以来，经济的进步实际上主要是使各种工业关系摆脱一切限制。

我们的第一个任务应该是，确定我们打算在自杀的名称下进行研究的事实的范畴。为此，我们要想一想，在不同类别的死亡中，是不是有某些死亡既具有任何诚心诚意的观察者都能看得到出来的共同的客观特点，又具有在其他死亡中看不到的特异性，但同时相当接近于人们通常归于自杀名下的死亡，使我们能够保留这个词而不至于曲解这个词的惯常用法。

当然，越接近这种理想的平等，所需的社会性限制就越少，但这只是个程度问题。有一种继承是会永远存在的，那就是人的才能。如同阔家公子继承的钱财、贵族后代继承的爵位一样，我们的智力、情趣、以及科学艺术、文学、劳作等方面的能力、勇气和身体灵活性都含有很大的天赋成份。因此就必须有一个道德上的规范，要求那些天赋不高的人心安理得地居于较低的地位。决不应该要求人人绝对平等，连那些出类拔萃的人也不例外。

自杀人数的多少与宗教社会一体化的程度成反比。自杀人数的多少与家庭社会一体化的程度成反比。自杀人数的多少与政治社会一体化的程度成反比。

在《社会分工论》的最后一部分已对社会分工而引起的社会病态进行了分析。作者认为，所谓自杀，就是“任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡”。自杀是一种特殊的社会现象。在资本主义制度下，这种现象之所以增多，是由于资本主义经济的发展、科学技术的进步和社会分工的变细所造成的社会病态而引起的。

解决问题的过程即是科学发展的过程。发现未知的法则是一种进步；增加新的案例，优化提出问题的方法，即使没有拿出最终的解决方案，也是一种进步。 即使在特定的研究领域里，人们也可以拥有广阔的视野和概括的能力。相反，如果没有出错，我们建立的许多关于婚姻、丧偶、家庭生活、宗教社会的命题，比普通伦理家的理论更有意义。

人类的活动可以超越任何制约是不对的。世界上没有任何存在物可以享受这种特权。因为作为世界组成部分的任何存在物都和世界上的其他存在物有关，所以其本性和表现这种本性的方式不仅取决于其本身，而且取决于其他存在物。

有一种基本的自杀形式肯定古已有之，但是今天格外多：拉马丁笔下的拉斐尔给我们提供了理想的典型。这种自杀的特点是某种长期的忧郁状态触发了行动。事业、公职、有益的劳动甚至家务只能引起自杀者的冷漠与厌恶。他不愿意摆脱个人的圈子。

这是先祖穆公留下的生死剑，请老叔持此剑西行。”