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话语愈是要压制它，它就愈是会获得一种焦点、中心性和明确的自我意识，同时，它在躲避压制话语的同时，也在不停地扩散、奔突、四处逃逸，并在这种驱逐——躲避的游戏中不断产生吸引力，最终，它成为一种永在的固定的东西似隐似现地存在下去。压制不会导致事实性的消亡、灭绝，相反，它导致对象的成型，成熟；它不是将模糊的东西擦去，而是使其变得清晰巩固；它并没有抑制性快感，而是激发性的紧张感和快感，性因此进一步成为一个社会的嬉戏性话题。

奢侈品消费的增长，影响着工业生产的组织，奢侈品工业生产采用资本主义的组织形式。因此是奢侈之风助长了资本主义...大城市，财富和性自由是奢侈的地域环境。奢侈的总趋势是从公开化逐渐家庭化，从隐秘化到逐渐对象展示化，从艺术化到逐渐官能化...奢侈品工业组成了资本主义组织形式。（p85-p86）

跳过了理性，抓住了权力...信奉尼采主义...社会的基石是权力，社会关系就是权力关系，社会的分析就是权力的分析。因此现代社会与前现代社会的区别...是一种权力和另一种权力的差异...政治来到了一个...遍布小型机制的王国。在社会的每一个细微之处，在边缘，在角落，在晦暗或明亮的地带，权力在出没，调动、施展、发挥其特长和技术...现代社会的独特之处在于它发明了新的权力技术。（p96-p98）

历史在某种意义上只能是身体的历史，历史将它的痕迹纷纷地铭写在身体上。

它几乎是不容置疑地相信自己在不断地进步——这是另一层意义上的现代性。其核心观念可以表述如下：越是新的，就越是现代的。它为一种进步主义和发展主义欲望所主宰。

资本主义产生的历史根源隐藏在...商品的秘密中...商品颠倒了交换价值与使用价值...商品拜物教支配着社会组织，在这里，人与人的关系在商品生产与交换中被史无前例地抽象化为物与物的关系...劳动力转化为商品这一秘密，是资本主义产生的历史前提。（p73-p75）

身体是被事件铭写的表面，是自我被拆解的处所，是一个永远在风化瓦解的器具。

福柯刻意强调的是，现代时期——17、18世纪以来——权力管理生命的两种形式：一种是权力对单个身体的强化训练，权力对单个身体的这种管理被称为身体的解剖政治学；另一种是对作为一种总体的人口数量的管理调控形式，这即是人口的解剖政治学。

没有哪个词比“现代性”这个词的解释更加纷繁多样的了。一般来说，现代性是16世纪以来首先出现在欧洲的社会事实和观念事实。但是，按照姚斯的考证，“现代”（modernus）一词在5世纪就出现了，这个词旨在将刚刚确定地位的基督教同旧的异教的罗马社会区别开来。正是在这个意义上，“现代”一词意味着现在和过去的断裂。它在欧洲的反复使用，就是为了表现出一种新的时间意识，就是要同过去拉开距离而面向未来。

这就是19世纪以后的空间图式：它的核心在于，基地只有在同别的基地发生关系的过程中才能恰当地定位。一个基地只有参照另一个基地才能获得自身的意义。……将单个的空间，定位于关系领域中，并将空间的意义置放在这种关系中，这，就是现代城市结构部署的一个独特特征。