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我们存在，并不是因为我们思考、愿望、感觉，也不是因为我们存在，我们才思考、愿望、感觉。我们存在，是因为我们存在；我们感觉、思考和愿望是因为在我们之外还有些别的存在。

根据认识的形式对概念进行的判断是逻辑的，根据这同一形式对直观所作的判断是目的论的。根据纯粹意志的形式对自由的活动（道德的活动）所作的判断是道德的，根据纯粹意志的形式对不自由的活动所作的判断是审美的。因此，美不是别的，而是现象中的自由。

这句话十分晦涩，大意为：美的效果看来像魔力一样是作用于人的感官而产生的，但它的各个因素必然地要结合在一起，而这时它那魔力的本质就随之消失。换句话说，美看来与感官的感觉有关，但要把握它的本质就必须通过知性的分析，而不能靠直接的感觉。

但是，人怎么可能就注定得为了某种目的而忽略自己？自然怎么可能为了它的目的就夺走理性为了它的目的所给我们规定的完善呢？所以，培养个别的力，就必须牺牲这些力的完整性，这肯定是错误的；或者，纵使自然的法则还是朝这方面进逼，那么，通过更高的艺术来恢复被艺术破坏了的我们天性中的这种完整性，也是我们自己的事情。

要发展人身上的各种内力，除了使这些内力彼此对立以外，没有任何别的办法。这种力的对抗是文明的伟大工具，但也只是工具，因为只要这种对抗还继续存在，人就还是正处在走向文明的途中。只是由于人身上的各种单独的力都被此隔离，并都妄想独自立法，这些单独的力オ与事物的真理进行抗争，并强使平常由于怠惰与自满自足而停止在外在现象上的同感'也去探究事物的深邃。

只有當人是完全意義上的人，他才遊戲；只有當人遊戲時，他才完全是人。DerMenschspieltnur,woerinvollerBedeutungdesWortesMenschist,underistnurdaganzMensch,woerspielt.

自然创始人类并不比创始它的其他产品更好些：在人还不能用自由的灵智自己行动时，它就替人行动。但是，人成其为人，正是因为他没有停滞在纯自然造成他的那种样子，他具有这样的能力，可以通过理性回头再走先前自然带他走过的路，可以把强制的产物改造成为他自由选择的产物，可以把物质的必然升华成道德的必然。

若是自然之子，超出常规，充其量会变成一个疯子，而有教养的人就会变成一个卑鄙之徒

可是，我违抗这迷人的诱惑并让美在自由之前先行……人们在经验中要解决的政治问题必须假道美学问题，因为正是通过美，人们才可以走向自由

人应该同美仅仅进行游戏，人也应该仅仅同美进行游戏。只有当人是完整意义上的人时，他才游戏；而只有当人在游戏时，他才是完整的人。

理性从人身上夺走的是忍实际占有的，没有了这些他就一无所有；为了补偿，理性给人指出的是人可能和应该占有的。假使理性对人期望过殷，那么，为了人能有人性（人还缺乏人性，但缺乏人性无伤人的存在），它就甚至会夺走人获得兽性的手段，而兽性又是人性的条件。这样，人还没有来得及用自己意志握紧法则，理性就已经从人的脚下把自然的梯子撤走。

顷刻之间，高邮成为泽国。